有人和觀音菩薩緣分深,所以專念菩薩聖號求往生

4065


一位同修修淨土法門,但是她與觀音菩薩緣分特別深,從小就念觀音聖號,所以她求生淨土的方法是念觀音聖號,而不是念彌陀聖號。請教三個問題:一、像她這樣能否往生?二、如果能往生,就往生淨土這件事,念彌陀聖號和念觀音聖號有什麼區別?三、如果她臨終時有緣給她助念,是念彌陀名號還是念觀音名號?


  第一個問題,如果她真的願意往生,也肯定能往生。

  道理何在呢?是觀世音菩薩的廣大悲願。觀世音菩薩尋聲救苦,即便你不願意往生,他也會慢慢度化你,引導到西方極樂世界;何況本身就願意往生,這就跟觀世音菩薩大慈大悲的本心相契合,所以一定會跟阿彌陀佛一道,臨終來接引,沒有問題。再者,以凡人來看西方三聖是三位不同的聖人,但是以佛菩薩的境界,他們是一體的,觀世音菩薩是阿彌陀佛的慈悲化身。所以,念觀音菩薩,真實願往生,是肯定可以往生的,不用懷疑。

  第二個問題,這樣的話,念彌陀聖號和觀音聖號有什麼區別呢?

  區別就是正旁、主次不同。所謂正旁,就是南無阿彌陀佛為主,他是極樂淨土的主人;觀世音菩薩是脅侍。念阿彌陀佛的名號,有彌陀的本願來保障,也有彌陀的光明來攝取。剛才說念觀音菩薩也一定往生,是在「觀音菩薩和阿彌陀佛一體的」這個基礎上來說的。這個「一定」,不是一定在念觀世音菩薩,而是一定在阿彌陀佛的本願。就像善導大師《觀經疏》所說的:「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」就是說,念觀世音菩薩能往生,仍然是以阿彌陀佛大願業力為增上緣,這樣理解才正確。所以要分清正旁、主次。如果一定要把觀音菩薩和阿彌陀佛分開,這不是正知正見,就有所謂的定和不定了。

  第三個問題,臨終給她助念,還是念彌陀名號,不必念觀音名號。不管這個人平常修什麼法門,念咒還是念地藏王菩薩還是念別的經典,臨終助念,通通念彌陀名號。

  阿彌陀佛當然有無礙的智慧來顯現,觀世音菩薩也一定隨同佛來顯現。那觀世音菩薩就會安慰她,讓她消除心中的障礙。她念觀世音菩薩是要求生阿彌陀佛淨土,不是跟阿彌陀佛隔開了。那是她個人的問題,現在我們是以法來相見,直接念阿彌陀佛的名號就可以。

  有關觀世音菩薩和阿彌陀佛的關係,我想引用《淨土宗聖教集》幾段文來說明。

  第一段是龍樹菩薩《易行品》《阿彌陀佛讚》,在《聖教集》206頁,「觀音頂戴冠中住」,觀世音菩薩把阿彌陀佛頂在了頭頂上。

  觀世音菩薩頭頂的天冠中有一尊化佛,說明觀世音菩薩是這樣地尊重、頂戴阿彌陀佛,把阿彌陀佛時刻頂在頭頂上。我們禮佛,以頭禮佛足,拜幾拜就完了;觀世音菩薩是阿彌陀佛一直站在頭頂上,代表他禮拜阿彌陀佛是恆常不斷的。想想看,觀世音菩薩對彌陀是多麼地孝順、尊重、頂戴!那作為觀音的弟子,從小就念觀世音菩薩的,應該怎麼做呢?觀世音菩薩一定會說:「你應該像我一樣,專念阿彌陀佛,專頂禮讚歎阿彌陀佛。」

  第二段是善導大師《般舟讚》中所寫的,跟剛才說的一樣:「天冠化佛高千里,念報慈恩常頂戴。」在《觀經》「觀音觀」當中,觀世音菩薩頭頂是一尊二十五由旬高的阿彌陀佛化身像

  天冠就是菩薩頭頂上的帽子。「天」就是微妙、殊勝、尊貴,「冠」就是帽子。皇上的帽子叫「皇冠」,菩薩的叫「天冠」。天冠化佛有多高呢?有一千里這麼高。為什麼化佛在頭頂上呢?是觀世音菩薩憶念、報答阿彌陀佛的慈悲救度之恩,「念報慈恩常頂戴」,頂禮、尊重。

  第三段在952頁《般舟讚》,「觀音接引見彌陀」,觀音菩薩尋聲救苦接引眾生,目的是要引導他到西方極樂世界見阿彌陀佛。

  念觀音聖號的人,到了極樂世界,觀音菩薩說:「我是讓你來見阿彌陀佛的,這是大慈大悲阿彌陀佛。」這個人當下就會開解。952頁有還兩句:「救苦分身平等化,化得即送彌陀國。」觀世音菩薩分身百千萬億,尋聲救苦,平等度化眾生。觀世音菩薩一般都是從世間利益入手的,人們求平安、求子、求消災免難等等,滿願以後,不是說到此為止,而是「化得即送彌陀國」。所以很明顯,觀世音菩薩的本心本願,是讓我們往生西方極樂世界。如果念觀世音菩薩只求世間福報,觀音菩薩沒有滿願,你念觀音菩薩一求生極樂,觀音菩薩很高興。同時觀音菩薩說,「既然要到我的本師阿彌陀佛的淨土,那你現在就念阿彌陀佛吧。」在我們的《念佛感應錄》裡也有這樣的記載。

  之所以念觀音菩薩不念阿彌陀佛,是因為志向還比較狹劣,人情的東西多,沒有依照佛法的法理、教理來落實。就像一個人去辦一件事,機關裡的人都很慈悲、很和氣。他跟機關首長不熟悉,但是跟開車的司機比較熟,他就會找這個司機,「你幫我辦事」。如果有直接的管道可以找到機關首長,那就不必經過他人。這就是人情,「我跟他熟悉,我找他方便」。「跟觀世音菩薩的緣分深,那我就念觀音菩薩」,其實這是人情的想法,不是淨土三部經的教導。最好還是依據淨土三部經,包含了觀世音菩薩的本心本願,這樣更好。

標籤: 觀音菩薩, 觀音接引見彌陀