有因必果，有感必應，乃天然之理。

　　種因就得果，這是自然的道理。眾生來感，佛就來應，天然的道理。

　　佛感眾生應

　　對於因果，在這裡作了兩重說明，第一重因果是這樣子的：

　　彌陀發願是因，屬於感；
　　眾生念佛是果，屬於應。

　　這是源頭，沒有彌陀發願成佛之因，我們現在有沒有佛念哪？我們就沒有六字名號來念了，對不對？所以，彌陀發願是因，我們今天念佛是果，我們念佛就得到結果啦！彌陀發願是「感」，怎麼叫「感」？他讓十方諸佛讚歎他的名號，呼喚我們，感動我們，叫「感」；我們念佛是「應」，怎麼叫「應」？我們答應阿彌陀佛，念「阿彌陀佛」，願意到西方淨土去，這叫「應」。

　　彌陀發願說「欲生我國」，「你要來往生！」；我們念佛說「願生彼國」，「我要去往生！」念佛，就好像阿彌陀佛和我們之間一呼一應關係。

　　我們一般講感應，就把這層關係忽視了，以為我在那裡使勁地賣功夫，「我來感，佛來應」，「我一天三萬，念了好幾年，阿彌陀佛真的就像石頭一樣，怎麼沒有感動啊？怎麼沒有給我現一點瑞相啊？」那你就不懂得感應的道理了。

　　首先，第一重因果是從佛那一邊到眾生這邊來的，阿彌陀佛發願是因，屬於感；我們眾生念佛是果，屬於應。已經「感應道交」啦！沒有感應的話，哪有佛念哪！

　　眾生感佛應

　　第二重因果是：

　　眾生念佛是因，屬於感；
　　彌陀救度是果，屬於應。

　　阿彌陀佛發願說：「眾生稱念，若不往生，我不成佛！」我們一念佛，就感了佛的本願，屬於感；阿彌陀佛就馬上應他的本願，來救度我們，屬於應。我們今天念佛是因，我們被救度往生是果。

　　根本之因

　　這兩重關係是同時成就的。雖然是兩重關係，根本上說，是建立在阿彌陀佛的本願「若不生者，不取正覺」方面。願是佛發的，屬於感；我們念佛，屬於應。這裡講「乃至十念，若不生者，不取正覺」，今天我們念佛的因，還是阿彌陀佛本願裡面有的，我們這個因，是佛給我們種下來的，阿彌陀佛如果沒發這個誓願，我們任何人不會念。

　　四種感應

　　然而，或有一向念佛，而全無感應；這並非全無感應。

　　「我念佛怎麼到現在沒啥感應呢？」有沒有蓮友心中有這樣想法的？可能不少人這樣想。這並不是叫全無感應。

　　須知感應大略分為四種：

　　一、顯感顯應：有念佛，亦有明顯感應，自己感覺得到。

　　第一種：明顯地感、明顯地應。如果就念佛來講，我們都是「顯感顯應」，阿彌陀佛發願，是顯感；我們今天念佛，是顯應。這裡的「顯感顯應」是從眾生的角度講的，念佛，有感應，自己感覺得到，念佛明顯，感應也明顯。

　　二、顯感冥應：有念佛，而感應在暗中，自己覺察不到。

　　第二種：「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」地念佛，感應在暗中，自己覺察不到。沒有覺察到感應，並不是說沒有感應。

　　三、冥感顯應：以前或過去世曾經念佛，現在雖沒念，而遇事逢緣，明顯感覺彌陀加被。

　　第三種：現在沒念佛，以前或者過去世曾經念佛，現在明顯感覺彌陀加被。不知道你們有沒有聽蓮友這樣講的，「我這輩子沒念佛，但是遇到災難的時候，突然就得到阿彌陀佛的感應了」，這叫「冥感顯應」，過去世曾念佛，今生雖然沒有念，但是感應很明顯，他因為這個原因，就開始信佛念佛了。

　　四、冥感冥應：以前或過去世曾經念佛，現在雖沒念，而遇事逢緣，暗中蒙受彌陀加被。

　　第四種：現在沒念佛，以前或者過去世曾經念佛，暗暗地受到彌陀加被。什麼叫「暗中」呢？比如說我們經常坐車，都希望早一點到達目的地，如果在路上碰到交通堵塞，一堵一個小時，我們在心裡邊就著急了……其實，這裡邊很難說，因為世間的事情是很難說的。後來學了佛，遇到這種情況，心就很安定，為什麼呢？如果不在這裡堵上一兩個小時，你在前面開過去，說不定撞的就是你這部車。所以，你怎麼知道啊？「我坐車，彌陀保佑我，怎麼不讓我快一點？」那彌陀保佑你，就讓你慢一點，這一劫就過去了，但是你自己感受不到，無形當中就把災難化解了。

　　我們學佛念佛的人，很多事情，事後想起來，好像有佛菩薩的加持一樣，「怎麼這麼巧妙呢？」當時感覺不到，過後想起來，確實如此。這叫「冥應」，潛在的。

　　眾生根性、業緣各異，因此佛之應機亦自不同。

　　眾生的根機不一樣，過去造的業也不一樣，所遇到的種種緣也不一樣，所以，佛應機也自然不同。感應是佛來應眾生，自然也就顯現不同的種類。

　　故不論顯應冥應，皆是佛之方便，以此引導眾生藉境發心，趨入菩提，使其徹底離苦得樂。

　　佛法不是以感應為目標，感應是佛法教導眾生的一個方便，叫做「借境發心」，借著感應的境界，讓你發起信仰佛的心，引導你往生成佛，最終徹底離苦得樂。

　　不以感應為目的

　　雖然感應是因果之事相，但佛教不以感應為目的，很多人喜歡講感應，墮落在感應當中，那是錯誤的。佛法以教理為基準，感應是事相。乃以此感應之事相，知佛說之真實，而起信心、念彌陀、生極樂。

節選自《念佛勝易》
因編輯需要略有改動