①

　　只要願生極樂的心是絕對性的、百分之百的，是不妥協、不苟且的，那麼，此後就專念「南無阿彌陀佛」這一句名號，這樣的話，等於已經從地獄除名，而在極樂掛號了。相當於考上最好的大學，已經放榜錄取了；雖然還沒有入學，可是已經具備那個學校學生的身份了。

　　所不同的是，我們要到極樂世界不用考試，只要願生極樂，然後專念彌陀名號，就已經被阿彌陀佛所錄取了。因為往生極樂世界是阿彌陀佛主動、平等來要求我們，而且，往生極樂世界所必要具備的種種功德及資糧，也是阿彌陀佛為我們所預先完成的。那麼，他完成在哪裡？在這一句名號。所以只要專念這一句名號，自然就擁有了往生極樂世界的資糧、功德。

②

　　正如印光大師所說：

　　果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。

　　就是說我們若能生死心很懇切，知道這是娑婆、堪忍、痛苦的世界，是六道輪迴、不究竟、有漏有缺陷的世界，是造罪造惡、無明黑暗的世界，決定要離開這個世界，要往生極樂世界，對阿彌陀佛救度往生極樂世界的功德慈悲沒有半點懷疑，則雖然身在娑婆，煩惱仍然充滿心中，但是決定往生極樂世界，已經不是輪迴生死凡夫，是往生有分，往生決定，時時在彌陀光明攝取中，生死輪迴至此徹底斷除遠離，他一旦斷氣，必受阿彌陀佛接引，進入阿彌陀佛涅槃報土。

③

　　一般淨土法門都講臨終，認為現在是前方便，現在盡力累積諸善萬行，希望臨終有福德因緣；或是現在念佛期望達到功夫上的一心不亂，這樣臨終才能正念現前；或是認為臨終身無病苦、心不貪戀、意不顛倒，這樣才會往生決定。所以現在還不敢說往生一定，也不知道自己能不能往生。我們這個法門不一樣，我們是「平生業成」，往生之業現在就已經成就了！

④

　　「平生業成」是說在他接觸到這個法門時，他就確定能往生極樂世界了。一個人什麼時候遇到這個法門不一定，有的年輕，有的年老，有的在病床上，有的已臨終了。如果臨終才遇到叫「臨終業成」。總之，我們這個法門是可以在還沒臨終時就確定往生的。印光大師說：「果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。」這就是指平生業成。

⑤

　　我們若是專念南無阿彌陀佛，願生極樂世界，就應知道，我們的往生已經決定，現在就已經跟阿彌陀佛一體不離了。為什麼？我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛就在我們的心中，阿彌陀佛攝取我們，我們就在阿彌陀佛的佛心之中。

⑥

　　依據第十八願念佛的人，也就是「平生業成」的人，他對往生是不擔憂、不顧慮的，所以除了在佛堂念佛或在家裡念佛之餘，有需要我們的地方，也應多少撥出時間來自信教人信，自利利人，引導他人共入彌陀願海。

⑦

　　我們這個法門也不是依賴人家助念才能往生的，因為我們這個法門是「平生業成」的，我們專念彌陀，願生極樂，一生不變，平生就與佛同在，蒙佛護佑，臨終就蒙佛現身，接引我們往生極樂世界。

⑧

　　當下信受彌陀救度而一向專稱彌陀佛名永不改變的那種眾生，他的往生是在他當下接受的時候決定下來的，不是等到臨終那個時候才決定的。臨終即使躺在病床上身心痛苦、念不出佛，也照樣往生，而且內心也安穩，不會因為念不出佛就有恐懼、掛礙、不安什麼的，不會。否則，表示當初所聽聞的是聞不足，信也不足。所以，淨土法門要瞭解阿彌陀佛救度的原理。

⑨

　　念佛人永遠都在彌陀光明攝取不捨當中，所以淨土法門不但可以融入在生活當中，又是「平生業成」的。不過，如果一個人的心地愈柔和、愈無諍，不管有事無事，都常常念佛的話，會比較能夠預知時至，比較沒有病苦，順利安然往生。