往生論註下卷

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無量壽經優婆提舍願生偈註   卷下

婆藪槃頭菩 薩造
魏永寧寺北天竺沙門菩提流支 譯論
魏西河石壁谷玄中寺沙門曇鸞 註解

此下釋長行
解義分
十重



  論曰:
「論曰」以下,此是解義分。此分中義有十重:一者願偈大意;二者起觀生信;三者觀行體相;四者淨入願心;五者善巧攝化;六者離菩提障;七者順菩提門;八者名義攝對;九者願事成就;十者利行滿足。
「論」者,議也,言議偈所以也;
「曰」者,詞也,指下諸句,是議釋偈詞也:故言「論曰」。
一、願偈大意

  願偈大意者
此願偈明何義?示現觀彼安樂世界,見阿彌陀如來,願生彼國故。
二、起觀生信   起觀生信者,此分中又有二重:一者示五念力,二者出五念門。
示五念力

  示五念力者
云何觀?云何生信心?若善男子、善女人,修五念門行成就,畢竟得生安樂國土,見彼阿彌陀佛。
出五念門



  出五念門者
何等五念門?一者禮拜門;二者讚歎門;三者作願門;四者觀察門;五者迴向門。
「門」者,入出義也。如人得門,則入出無礙。
前四念,是入安樂淨土門;後一念,是出慈悲教化門。
1.禮拜








  云何禮拜?身業禮拜阿彌陀如來、應、正遍知。
諸佛如來,德有無量;德無量故,德號亦無量。若欲具談,紙筆不能載也。是以諸經或舉十名,或騰三號;蓋存至宗而已,豈此盡耶!所言三號,即此「如來、應、正遍知」也。
「如來」者:如法相解,如法相說。如諸佛安隱道來,此佛亦如是來,更不去後有中。故名「如來」。
「應」者,應供也。佛結使除盡,得一切智慧,應受一切天地眾生供養,故曰「應」也。
「正遍知」者,知一切諸法實不壞相,不增不減。云何不壞?心行處滅,言語道過,諸法如涅槃相不動,故名「正遍知」。
無礙光義,如前偈中解。
為生彼國意故。
何故言此?菩薩之法,常以晝三時,夜三時,禮十方一切諸佛,不必有願生意。今應常作願生意,故禮阿彌陀如來也。
2.讚歎

  云何讚歎?口業讚歎。
「讚」者,讚揚也。「歎」者,歌歎也。讚歎非口不宣,故曰「口業」也。
稱名



  稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應故。
「稱彼如來名」者,謂稱無礙光如來名也。
「如彼如來光明智相」者,佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙。能除十方眾生無明黑闇。非如日、月、珠光,但破空穴中闇也。
破闇滿願

  「如彼名義,欲如實修行相應」者,彼無礙光如來名號,能破眾生一切無明,能滿眾生一切志願。然有稱名憶念,而無明猶在,而不滿所願者。何者?由不如實修行,與名義不相應故也
二身
實相身
為物身
  云何為不如實修行、與名義不相應?謂不知如來是實相身,是為物身。


三信


相續
  又有三種不相應:一者信心不淳,若存若亡故;二者信心不一,無決定故;三者「信心不相續,餘念間故
此三句,輾轉相成:以信心不淳,故無決定;無決定,故念不相續。亦可:念不相續,故不得決定信;不得決定信,故心不淳。
與此相違,名「如實修行相應」。是故論主建言「我一心」。

稱名滿願問答

  問曰:名為法指,如指指月。若稱佛名號便得滿願者,指月之指應能破闇。若指月之指不能破闇,稱佛名號亦何能滿願耶?
答曰:諸法萬差,不可一概。有名即法,有名異法。
名即法   名即法者,諸佛菩薩名號、「般若波羅蜜」及陀羅尼章句、禁咒音辭等是也。
禁腫辭喻

  如《禁腫辭》云「日出東方,乍赤乍黃」等句,,假使酉亥行禁,不關日出,而腫得瘥。
亦如行師對陣,但一切齒中誦「臨兵鬥者皆陳列在前」,,行誦此九字,五兵之所不中,《抱朴子》謂之「要道」者也。
木瓜喻

  又,苦轉筋者,以木瓜對火熨之則癒;復有人但呼木瓜名亦癒,吾身得其效也。
如斯近事,世間共知,況不可思議境界者乎!滅除藥塗鼓之喻,復是一事。此喻已彰於前,故不重引。
名異法   名異法者,如指指月等名也。
3.作願門   云何作願?心常作願。一心專念,畢竟往生安樂國土,欲如實修行奢摩他故。  



  譯「奢摩他」曰「止」。「止」者,止心一處,不作惡也。此譯名乃不乖大意,於義未滿。何以言之?如止心鼻端,亦名為止;不淨觀止貪,慈悲觀止瞋,因緣觀止癡,如是等亦名為止;如人將行不行,亦名為止:是知「止」語浮漫,不正得「奢摩他」名也。如椿、柘、榆、柳,雖皆名木,若但云木,安得榆柳耶?
佛力三止

  「奢摩他」云「止」者,今有三義:
一者,一心專念阿彌陀如來,願生彼土。此如來名號,及彼國土名號,能止一切惡。
二者,彼安樂土,過三界道。若人一生彼國,自然止身口意惡。
三者,阿彌陀如來正覺住持力,自然止求聲聞、辟支佛心。
淨土如實止   此三種止,從如來如實功德生。是故言「欲如實修行奢摩他故」。
4.觀察門   云何觀察?智慧觀察。正念觀彼,欲如實修行毗婆舍那故。

  譯「毗婆舍那」曰「觀」。但泛言「觀」,義亦未滿。何以言之?如觀身無常、苦、空、無我、九相等,皆名為觀。亦如上「木」名,不得椿、柘也。
佛力二觀   「毗婆舍那」云「觀」者,亦有二義:
淨土如實觀




  一者,在此作想,觀彼三種莊嚴功德。此功德如實故,修行者亦得如實功德。如實功德者,決定得生彼土。
二者,一得生彼淨土,即見阿彌陀佛,未證淨心菩薩,畢竟得證平等法身,與淨心菩薩,與上地菩薩,畢竟同得寂滅平等。是故言「欲如實修行毗婆舍那故」。
彼觀察有三種,何等三種?一者觀察彼佛國土莊嚴功德;二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德;三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。
心緣其事曰「觀」,觀心分明曰「察」。
5.迴向門   云何迴向?不捨一切苦惱眾生,心常作願,迴向為首,得成就大悲心故。
二種迴向   迴向有二種相:一者往相;二者還相。
往相迴向   「往相」者,以己功德迴施一切眾生,作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。
還相迴向

  「還相」者,生彼土已,得奢摩他、毗婆舍那方便力成就,迴入生死稠林,教化一切眾生共向佛道。
若往若還,皆為拔眾生渡生死海。是故言「迴向為首,得成就大悲心故」。
三、觀行體相   觀行體相者,此分中有二體:一者器體;二者眾生體。
器體
㈠國土體相
  器分中又有三重:一者國土體相;二者示現自利利他;三者入第一義諦。
國土體相者:
摩尼寶喻

  云何觀察彼佛國土莊嚴功德?彼佛國土莊嚴功德者:成就不可思議力故,如彼摩尼如意寶性,相似相對法故。
「不可思議力」者,總指彼佛國土十七種莊嚴功德力不可得思議也。
五不思議   諸經統言有五種不可思議:一者眾生多少不可思議;二者業力不可思議;三者龍力不可思議;四者禪定力不可思議;五者佛法力不可思議。
二力
因力所成
果力所攝




  此中佛土不可思議,有二種力:一者業力,謂法藏菩薩出世善根大願業力所成;二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。
此不可思議,如下十七種,一一相皆不可思議,至文當釋。
「如彼摩尼如意寶性,相似相對」者,借彼摩尼如意寶性,示安樂佛土不可思議性也。諸佛入涅槃時,以方便力,留碎身舍利,以福眾生。眾生福盡,此舍利變為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中,大龍王以為首飾。若轉輪聖王出世,以慈悲方便能得此珠,於閻浮提作大饒益。若須衣服、飲食、燈明、樂具,隨意所欲種種物時,王便潔齋,置珠於長竿頭,發願言:「若我實是轉輪王者,願寶珠雨如此之物,若遍一里,若十里,若百里,隨我心願。」爾時即便於虛空中雨種種物,皆稱所須,滿足天下一切人願,以此寶性力故。彼安樂佛土亦如是,以安樂性種種成就故。
相似相對




  相似相對」者:彼寶珠力,求衣食者,能雨衣食等物,稱求者意,非是不求。
彼佛土則不然,性滿足成就故,無所乏少。片取彼性為喻,故言相似相對。
又彼寶但能與眾生衣食等願,不能與眾生無上道願。
又彼寶但能與眾生一身願,不能與眾生無量身願。
有如是等無量差別,故言相似。
觀國土十七種




  觀察彼佛國土莊嚴功德成就者,有十七種,應知。何等十七?一者莊嚴清淨功德成就;二者莊嚴量功德成就;三者莊嚴性功德成就;四者莊嚴形相功德成就;五者莊嚴種種事功德成就;六者莊嚴妙色功德成就;七者莊嚴觸功德成就;八者莊嚴三種功德成就;九者莊嚴雨功德成就;十者莊嚴光明功德成就;十一者莊嚴妙聲功德成就;十二者莊嚴主功德成就;十三者莊嚴眷屬功德成就;十四者莊嚴受用功德成就;十五者莊嚴無諸難功德成就;十六者莊嚴大義門功德成就;十七者莊嚴一切所求滿足功德成就。
先舉章門,次續提釋。
1.清淨

不斷得證
  莊嚴「清淨」功德成就者,偈言「觀彼世界相,勝過三界道」故。
此云何不思議?有凡夫人煩惱成就,亦得生彼淨土,三界繫業畢竟不牽。
則是不斷煩惱得涅槃分,焉可思議!
2.量


  莊嚴「量」功德成就者,偈言「究竟如虛空,廣大無邊際」故。
此云何不思議?彼國人天,若意欲宮殿、樓閣,若廣一由旬,若百由旬,若千由旬,千間,萬間,隨心所成,人各如此。
又,十方世界眾生願往生者,若已生,若今生,若當生,一時一日之頃,算數所不能知其多少;而彼世界常若虛空,無迫迮相。
心量無限
正隨依轉
  彼中眾生,住如此量中,志願廣大,亦如虛空,無有限量。
彼國土量,能成眾生心行量,何可思議!
3.性



  莊嚴「性」功德成就者:偈言「正道大慈悲,出世善根生」故。
此云何不思議?譬如迦羅求羅蟲,其形微小。若得大風,身如大山;隨風大小,為己身相。生安樂眾生,亦復如是。生彼正道世界,即成就出世善根,入正定聚,亦如彼蟲。
非身而身,焉可思議!
4.形相


  莊嚴「形相」功德成就者:偈言「淨光明滿足,如鏡日月輪」故。
此云何不思議?夫忍辱得端正,我心影響也。一得生彼,無嗔忍之殊。人色像,平等妙絕,蓋淨光之力也。
彼光非心行,而為心行之事,焉可思議!
5.種種事


  莊嚴「種種事」功德成就者:偈言「備諸珍寶性,具足妙莊嚴」故。
此云何不思議?彼種種事,或一寶、十寶、百千種寶,隨心稱意,無不具足;若欲令無,倏焉化沒。
心得自在,有踰神通,安可思議!
6.妙色


  莊嚴「妙色」功德成就者:偈言「無垢光焰熾,明淨曜世間」故。
此云何不思議?其光曜事,則映徹表裏;其光曜心,則終盡無明。
光為佛事,焉可思議!
7.觸

  莊嚴「觸」功德成就者,偈言「寶性功德草,柔軟左右旋,觸者生勝樂,過迦旃鄰陀」故。
此云何不思議?夫寶例堅強,而此柔軟;觸樂應著,而此增道。事同愛作,何可思議!
愛作喻   有菩薩字愛作,形容端正,生人染著。經言:染之者,或生天上,或發菩提心。
8.三種事



  莊嚴「三種」功德成就者,有三種事,應知。何等三種?一者水;二者地;三者虛空。
此三種所以并言者,以同類故也。何以言之?一者六大類,所謂虛空、識、地、水、火、風;二者無分別類,所謂地、水、火、風、虛空。
但言三類者:識一大,屬眾生世間故;火一大,彼中無故;雖有風,風不可見故,無住處故。
是以六大、五類中,取有而可莊嚴三種并言之。








  莊嚴「水」功德成就者,偈言「寶華千萬種,彌覆池流泉,微風動華葉,交錯光亂轉」故。
此云何不思議?彼淨土人天,非水穀身,何須水耶?清淨成就,不須洗濯,復何用水耶?彼中無四時,常調適不煩熱,復何須水耶?不須而有,當有所以。經言:「彼諸菩薩及聲聞,若入寶池,意欲令水沒足,水即沒足;欲令至膝,水即至膝;欲令至腰,水即至腰;欲令至頸,水即至頸;欲令灌身,自然灌身;欲令還復,水輒還復。調和冷暖,自然隨意。開神悅體,蕩除心垢。清明澄潔,淨若無形。寶沙映徹,無深不照。微瀾迴流,轉相灌注。安詳徐逝,不遲不疾。波揚無量,自然妙聲;隨其所應,莫不聞者。或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲;或聞寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲;或聞十力、無畏、不共法聲,諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲,乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲,稱其所聞,歡喜無量。隨順清淨、離欲、寂滅、真實之義,隨順三寶、力、無所畏、不共之法,隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。無有三途苦難之名,但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。」
水為佛事   此水為佛事,安可思議!





  莊嚴「地」功德成就者,偈言「宮殿諸樓閣,觀十分無礙,雜樹異光色,寶欄遍圍繞」故。
此云何不思議?彼種種事,或一寶、十寶、百寶、無量寶,隨心稱意,莊嚴具足。此莊嚴事,如淨明鏡,十方國土淨穢諸相,善惡業緣,一切悉現。彼中人天見斯事故,探湯、不及之情自然成就。亦如諸大菩薩,以照法性等寶為冠。此寶冠中,皆見諸佛,又了達一切諸法之性。
又如佛說《法華經》時。放眉間光,照於東方萬八千土,皆如金色。從阿鼻獄,上至有頂,諸世界中六道眾生,生死所趣、善惡業緣、受報好醜,於此悉見。蓋斯類也。
影為佛事   此影為佛事,安可思議!
虛空



  莊嚴「虛空」功德成就者,偈言「無量寶交絡,羅網遍虛空,種種鈴發響,宣吐妙法音」故。
此云何不思議?經言:「無量寶網彌覆佛土。皆以金鏤、真珠、百千雜寶、奇妙珍異莊嚴校飾。周匝四面,垂以寶鈴。光色晃耀,極盡嚴麗。自然德風,徐起微動;其風調和,不寒不暑,溫涼柔軟,不遲不疾,吹諸羅網及眾寶樹,演發無量微妙法音,流布萬種溫雅德香。其有聞者,塵勞垢習自然不起。風觸其身,皆得快樂。」
聲為佛事   此聲為佛事,焉可思議!
9.雨


  莊嚴「雨」功德成就者,偈言「雨華衣莊嚴,無量香普熏」故。
此云何不思議?經言:「風吹散華,遍滿佛土。隨色次第,而不雜亂。柔軟光澤,馨香芬烈。足履其上,蹈下四寸;隨舉足已,還復如故。華用已訖,地輒開裂,以次化沒,清淨無遺。隨其時節,風吹散華,如是六返。
華光出佛


  又,眾寶蓮華,周滿世界:一一寶華,百千億葉,其華光明,無量種色。青色青光,白色白光,玄黃朱紫,光色赫然,煒燁煥爛,明曜日月;一一華中,出三十六百千億光;一一光中,出三十六百千億佛,身色紫金,相好殊特;一一諸佛,又放百千光明,普為十方,說微妙法。如是諸佛,各各安立無量眾生於佛正道。」
華為佛事   華為佛事,安可思議!
10、光明

  莊嚴「光明」功德成就者,偈言「佛慧明淨日,除世癡闇冥」故。
此云何不思議?彼土光明,從如來智慧報起。觸之者,無明黑闇終必消除。
光為慧用   光明非慧,能為慧用,焉可思議!
11.妙聲   莊嚴「妙聲」功德成就者,偈言「梵聲悟深遠,微妙聞十方」故。
正定通二土   此云何不思議?經言:若人但聞彼國土清淨安樂,剋念願生,亦得往生,即入正定聚。
國名為佛事   此是國土名字為佛事,安可思議!
12.主   莊嚴「主」功德成就者,偈言「正覺阿彌陀,法王善住持」故。
彼土正定   此云何不思議?正覺阿彌陀不可思議,彼安樂淨土,為正覺阿彌陀善力住持,云何可得思議耶!
住持釋
不朽藥喻


  「住」名不異不滅,「持」名不散不失。
如以不朽藥塗種子,在水不爛,在火不焦,得因緣則生。何以故?不朽藥力故。
若人一生安樂淨土,後時意願生三界教化眾生,捨淨土命,隨願得生;雖生三界雜生水火中,無上菩提種子畢竟不朽。何以故?以經正覺阿彌陀善住持故。
13.眷屬   莊嚴「眷屬」功德成就者,偈言「如來淨華眾,正覺華化生」故。
此土正定

  此云何不思議?凡是雜生世界,若胎,若卵,若濕,若化,眷屬若干,苦樂萬品,以雜業故。彼安樂國土,莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。
念佛皆兄弟

  同一念佛,無別道故;遠通夫法界之內,皆為兄弟也。
眷屬無量,焉可思議!
14.受用

  莊嚴「受用」功德成就者,偈言「愛樂佛法味,禪三昧為食」故。
此云何不思議?不食而資命,蓋所資有以也——豈不是如來滿本願乎!
佛願為我命   乘佛願為我命,焉可思議!
15.無諸難

  莊嚴「無諸難」功德成就者,偈言「永離身心惱,受樂常無間」故。
此云何不思議?經言:「身為苦器,心為惱端。」而彼有身有心,而受樂無間,安可思議!
16.大義門
二乘
女人
根缺
  莊嚴「大義門」功德成就者,偈言「大乘善根界,等無譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生」故。淨土果報,離二種譏嫌過,應知:一者體,二者名。體有三種:一者二乘人,二者女人,三者諸根不具人。無此三過,故名「離體譏嫌」。名亦有三種,非但無三體,乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名,故名「離名譏嫌」。「等」者,平等一相故。
此云何不思議?夫諸天共器,飯有隨福之色;足指按地,乃詳金礫之旨。
證果一味   而願往生者,本則三三之品,今無一二之殊。亦如淄澠(食陵反)一味,焉可思議!
17.一切所求滿足



  莊嚴「一切所求滿足」功德成就者,偈言:「眾生所願樂,一切能滿足」故。
此云何不思議?彼國人天,若欲願往他方世界無量佛剎,供養諸佛菩薩,及所須供養之具,無不稱願。
又,欲捨彼壽命,向餘國生,修短自在,隨願皆得。
未階自在之位,而同自在之用,焉可思議!
㈡示現自利利他   示現自利利他者:
二利圓滿莊嚴   略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就,示現如來自身利益大功德力成就,利益他功德成就故。
山海毛芥喻

  言「略」者,彰彼淨土功德無量,非唯十七種也。夫須彌之入芥子,毛孔之納大海,豈山、海之神乎?毛、芥之力乎?能神者神之耳。是故十七種雖曰利他,自利之義炳然可知。
㈢入第一義諦   入第一義諦者:
  彼無量壽佛國土莊嚴,第一義諦妙境界相,十六句及一句次第說,應知。
「第一義諦」者,佛因緣法也。此「諦」是「境」義,是故莊嚴等十六句,稱為「妙境界相」。此義至「入一法句」文,當更解釋。
觀行起次
無生之生



  「及一句次第」者,謂觀器淨等總別十七句觀行次第也。云何起次?建章言「歸命無礙光如來,願生安樂國」,此中有疑。疑言:「生為有本,眾累之元。棄生願生,生何可盡?」為釋此疑,是故觀彼淨土莊嚴功德成就,明彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之生,非如三有虛妄生也。何以言之?夫法性清淨,畢竟無生。言「生」者,是得生者之情耳。生苟無生,生何所盡?盡夫生者,上失無為能為之身,下緬(醉。亡善反)三空不空之痼(廢也病也,工路反)。根敗永亡,號振三千。無反無復,於斯招恥。體夫生理,謂之淨土。淨土之宅,所謂十七句是也。
總相別相   十七句中,總別為二:初句是總相,所謂是清淨佛土,過三界道;彼過三界,有何相?下十六種莊嚴功德成就相是也。
十七句次第















  一者量,「究竟如虛空,廣大無邊際故」。
既知量,此量以何為本?是故觀性。「性」是「本」義。彼淨土,從正道大慈悲出世善根生。
既言出世善根,此善根生何等相?是故次觀莊嚴形相。
既知形相,宜知形相何等體,是故次觀種種事。
既知種種事,宜知種種事妙色,是故次觀妙色。
既知妙色,此色有何觸?是故次觀觸。
既知身觸,應知眼觸,是故次觀水、地、虛空莊嚴三事。
既知眼觸,應知鼻觸,是故次觀衣華香熏。
既知眼、鼻等觸,須知離染,是故次觀佛慧明照。
既知慧光淨力,宜知聲名遠近,是故次觀梵聲遠聞。
既知聲名,宜知誰為增上,是故次觀主。
既知有主,誰為主眷屬?是故次觀眷屬。
既知眷屬,宜知此眷屬若為受用,是故次觀受用。
既知受用,宜知此受用有難無難,是故次觀無諸難。
既知無諸難,以何義故無諸難?是故次觀大義門。
既知大義門,宜知大義門滿不滿,是故次觀所求滿足。
由觀生信   復次此十七句,非但釋疑;觀此十七種莊嚴成就,能生真實淨信,必定得生彼安樂佛土。
取實往生問答
淨摩尼珠喻
無生名號
念念罪滅
念念心淨
  問曰:上言知生無生,當是上品生者。若下下品人,乘十念往生,豈非取實生耶?但取實生,即墮二執:一恐不得往生,二恐更生生惑。」
答曰:譬如淨摩尼珠,置之濁水,水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁,聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號,投之濁心,念念之中,罪滅心淨,即得往生。
又,是摩尼珠,以玄黃幣裹,投之於水,水即玄黃,一如物色。彼清淨佛土,有阿彌陀如來無上寶珠,以無量莊嚴功德成就帛裹,投之於所往生者心水,豈不能轉生見為無生智乎!
冰上燃火喻
無生界
  又如冰上燃火,火猛則冰解,冰解則火滅。彼下品人,雖不知法性無生,但以稱佛名力,作往生意,願生彼土。彼土是無生界,見生之火,自然而滅。
眾生體

  眾生體者,此分中有二重:一者觀佛;二者觀菩薩。
觀佛者:
觀佛

  云何觀佛莊嚴功德成就?觀佛莊嚴功德成就者,有八種相,應知。
此「觀」義,已彰前偈。
八種相

  何等八種?一者莊嚴座功德成就;二者莊嚴身業功德成就;三者莊嚴口業功德成就;四者莊嚴心業功德成就;五者莊嚴大眾功德成就;六者莊嚴上首功德成就。七者莊嚴主功德成就;八者莊嚴不虛作住持功德成就。
1.座

  何者莊嚴「座」功德成就?偈言「無量大寶王,微妙淨華台」故。
若欲觀座,當依《觀無量壽經》。
2.身業

  何者莊嚴「身業」功德成就?偈言「相好光一尋,色像超群生」故。
若欲觀佛身,當依《觀無量壽經》。
3.口業   何者莊嚴「口業」功德成就?偈言「如來微妙聲,梵響聞十方」故。
4.心業   何者莊嚴「心業」功德成就?偈言「同地水火風,虛空無分別」故。「無分別」者,無分別心故。
三業用治   凡夫眾生,身口意三業以造罪,輪轉三界,無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴身口意三業,用治眾生虛誑三業也。云何用治?
得如來平等
身業
  眾生以身見故,受三途身、卑賤身、醜陋身、八難身、流轉身。如是等眾生,見阿彌陀如來相好光明身者,如上種種身業繫縛皆得解脫。入如來家,畢竟得平等身業。
名號治謗法
得如來平等
口業
  眾生以憍慢故,誹謗正法,毀訾賢聖,捐庳尊長(尊者,君父師也。長者,有德之人及乃兄黨也)。如是人應受拔舌苦、喑啞苦、言教不行苦、無名聞苦。如是等種種諸苦眾生,聞阿彌陀如來至德名號、說法音聲,如上種種口業繫縛,皆得解脫。入如來家,畢竟得平等口業。

得如來平等
意業

  眾生以邪見故,心生分別。若有若無,若非若是,若好若醜,若善若惡,若彼若此:有如是等種種分別。以分別故,長淪三有,受種種分別苦、取捨苦。長寢大夜,無有出期。是眾生若遇阿彌陀如來平等光照,若聞阿彌陀如來平等意業,是等眾生,如上種種意業繫縛皆得解脫。入如來家,畢竟得平等意業。
心相分別問答
蛇入竹筒喻
針剌蜂螫喻
石蛭甘刀喻
  問曰:心是覺知相,云何可得「同地水火風」,無分別耶?
答曰:心雖知相,入實相則無知也。譬如蛇性雖曲,入竹筒則直。
又如人身若鍼刺、若蜂螫(式亦反),則有覺知;若石蛭(之一反)噉,若甘刀割,則無覺知。如是等有知、無知,在於因緣。若在因緣,則非知非無知也。
  問曰:心入實相,可令無知。云何得有一切種智耶?
答曰:凡心有知,則有所不知;聖心無知,故無所不知。無知而知,知即無知也。  

幻化象馬喻
  問曰:既言「無知故無所不知」,若無所不知者,豈不是知種種法耶?既知種種之法,復云何言無所分別耶?
答曰:諸法種種相,皆如幻化。然幻化象、馬,非無長頸、鼻、首足異;而智者觀之,豈言定有象、馬分別之耶!
5.大眾   何者莊嚴「大眾」功德成就?偈言「天人不動眾,清淨智海生」故。
6.上首   何者莊嚴「上首」功德成就?偈言「如須彌山王,勝妙無過者」故。
7.主   何者莊嚴「主」功德成就?偈言「天人丈夫眾,恭敬繞瞻仰」故。
8.不虛作住持
佛本願力
  何者莊嚴「不虛作住持」功德成就?偈言「觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海」故。
「不虛作住持功德成就」者,蓋是阿彌陀如來本願力也。
  今當略示虛作之相不能住持,用顯彼不虛作住持之義。人有輟(止也,貞劣反)餐養士,或釁起舟中;積金盈庫,而不免餓死:如斯之事,觸目皆是。得非作得,在非守在。皆由虛妄業作,不能住持也。


願力成就
  所言「不虛作住持」者,依本法藏菩薩四十八願,今日阿彌陀如來自在神力。願以成力,力以就願;願不徒然,力不虛設;力願相符,畢竟不差,故曰「成就」。(得非作得二句疑是持非能持住非常住)

見佛超證   即見彼佛,未證淨心菩薩,畢竟得證平等法身,與淨心菩薩無異,淨心菩薩與上地諸菩薩,畢竟同得寂滅平等故。
平等法身釋   「平等法身」者,八地以上法性生身菩薩也。
寂滅平等釋   「寂滅平等」者,即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故,名為平等法身;以平等法身菩薩所得故,名為寂滅平等法也。
報生三昧

  此菩薩得報生三昧,以三昧神力,能一處、一念、一時遍十方世界,種種供養一切諸佛及諸佛大會眾海;能於無量世界無佛法僧處,種種示現,種種教化,度脫一切眾生,常作佛事;初無往來想、供養想、度脫想;是故此身名為平等法身,此法名為寂滅平等法也。
未證淨心釋


  「未證淨心菩薩」者,初地以上、七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身若百,若千,若萬,若億,若百千萬億,無佛國土施作佛事。要須作心入三昧乃能,非不作心。以作心故,名為未得淨心。
此菩薩願生安樂淨土,即見阿彌陀佛;見阿彌陀佛時,與上地諸菩薩,畢竟身等法等。龍樹菩薩、婆藪槃頭菩薩輩願生彼者,當為此耳。
漸進超勝問答   問曰:案《十地經》,菩薩進趣階級,漸有無量功勳,經多劫數,然後乃得。此云何見阿彌陀佛時,畢竟與上地諸菩薩身等法等耶?
畢竟平等   答曰:言「畢竟」,未言「即等」也。畢竟不失此等,故言「等」耳。
  問曰:若不即等,復何待言?菩薩但登初地,以漸增進,自然當與佛等,何假言與上地菩薩等?
七地沈空難

  答曰:菩薩於七地中得大寂滅,上不見諸佛可求,下不見眾生可度;欲捨佛道,證於實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸,即便滅度,與二乘無異。菩薩若往生安樂,見阿彌陀佛,即無此難。是故須言「畢竟平等」。
淨土超勝實義
廿二願文

  復次《無量壽經》中,阿彌陀如來本願言:「設我得佛,他方佛土諸菩薩眾來生我國,究竟必至一生補處;除其本願自在所化,為眾生故被弘誓鎧。積累德本度脫一切,游諸佛國修菩薩行,供養十方諸佛如來,開化恒沙無量眾生,使立無上正真之道,超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德。若不爾者,不取正覺。」案此經推,彼國菩薩或可不從一地至一地。
十地階次施設

  言十地階次者,是釋迦如來於閻浮提一應化道耳,他方淨土何必如此?五種不思議中,佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地,無超越之理,未敢詳也。
好堅樹喻
頓悟即證實例

  譬如有樹,名曰「好堅」。是樹地生,百歲乃具。一日長高百丈,日日如此。計百歲之長,豈類修松耶!見松生長,日不過寸;聞彼好堅,何能不疑?即同有人聞釋迦如來「證羅漢於一聽,制無生於終朝」,謂是接誘之言,非稱實之說。聞此《論》事,亦當不信。夫非常之言,不入常人之耳。謂之不然,亦其宜也。
  略說八句,示現如來自利利他功德莊嚴次第成就,應知。  
八句次第










  此云何次第?前十七句,是莊嚴國土功德成就。
既知國土相,應知國土之主,是故次觀佛莊嚴功德。
彼佛若為莊嚴,於何處坐?是故先觀座。
既知座已,宜知座主,是故次觀佛莊嚴身業。
既知身業,應知有何聲名,是故次觀佛莊嚴口業。
既知名聞,宜知得名所以,是故次觀莊嚴心業。
既知三業具足,應為人天大師,堪受化者是誰?是故次觀大眾功德。
既知大眾有無量功德,宜知上首者誰,是故次觀上首——上首是佛。
既知上首,恐同長幼,是故次觀主。
既知是主,主有何增上?是故次觀莊嚴不虛作住持。
八句次第成已。
觀菩薩   觀菩薩者:
  云何觀察菩薩莊嚴功德成就?觀察菩薩莊嚴功德成就者,觀彼菩薩有四種正修行功德成就,應知。
如實修行
一如統四行
  真如是諸法正體。體如而行,則是不行;不行而行,名如實修行。體唯一如,而義分為四。是故四行,以一「正」統之。
何者為四?
1.不動遍至德


  一者於一佛土身不動搖,而遍十方種種應化,如實修行,常作佛事,偈言「安樂國清淨,常轉無垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持」故,開諸眾生淤泥華故;
八地以上菩薩,常在三昧。以三昧力,身不動本處,而能遍至十方,供養諸佛,教化眾生。  
無垢輪釋

  「無垢輪」者,佛地功德也。佛地功德,無習氣煩惱垢。佛為諸菩薩常轉此法輪,諸大菩薩亦能以此法輪開導一切,無暫時休息。故言常轉。法身如日,而應化身光遍諸世界也。言「日」未足以明不動,復言「如須彌住持」也。
淤泥華釋
紹隆三寶
  「淤泥華」者,經言:「高原陸地,不生蓮華;卑濕淤泥,乃生蓮華。」此喻凡夫在煩惱泥中,為菩薩開導,能生佛正覺華。諒夫!紹隆三寶,常使不絕。
2.一念遍至德


  二者彼應化身,一切時不前不後,一心一念放大光明。悉能遍至十方世界,教化眾生,種種方便修行所作,滅除一切眾生苦故,偈言「無垢莊嚴光,一念及一時,普照諸佛會,利益諸群生」故;
上言不動而至,容或至有前後,是故復言「一念一時無前後」也。
3.無餘供佛德



  三者彼於一切世界無餘,照諸佛會大眾無餘,廣大無量供養、恭敬、讚歎諸佛如來功德,偈言「雨天樂華衣,妙香等供養,讚諸佛功德,無有分別心」故;
「無餘」者,明遍至一切世界、一切諸佛大會,無有一世界、一佛會不至也。肇公言:「法身無像,而殊形並應;至韻無言,而玄籍彌布;冥權無謀,而動與事會。」蓋斯意也。
4.遍示三寶德



  四者彼於十方一切世界無三寶處,住持莊嚴佛法僧寶功德大海,遍示令解如實修行,偈言「何等世界無,佛法功德寶,我願皆往生,示佛法如佛」故。
上三句,雖言遍至,皆是有佛國土。若無此句,便是法身有所不法,上善有所不善。
觀行體相竟。以下是解義中第四重,名為淨入願心。
四、淨入願心   淨入願心者:
願心莊嚴

  又,向說觀察莊嚴佛土功德成就、莊嚴佛功德成就、莊嚴菩薩功德成就,此三種成就,願心莊嚴,應知。
「應知」者,應知此三種莊嚴成就,由本四十八願等清淨願心之所莊嚴。因淨故果淨,非無因、他因有也。
一法句   略說入一法句故。
廣略相入
二種法身
法性法身
方便法身
  上國土莊嚴十七句、如來莊嚴八句、菩薩莊嚴四句,為廣;入一法句,為略。何故示現廣略相入?諸佛菩薩有二種法身:一者法性法身,二者方便法身。
由法性法身,生方便法身;由方便法身,出法性法身。此二法身,異而不可分,一而不可同。是故廣略相入,統以「法」名。菩薩若不知廣略相入,則不能自利利他。
三句轉入

  一法句者,謂清淨句;清淨句者,謂真實智慧、無為法身故。
此三句,輾轉相入。依何義名之為「法」?以清淨故;依何義名為「清淨」?以真實智慧、無為法身故。
真智法身釋





  「真實智慧」者,實相智慧也。實相無相,故真智無知也。
「無為法身」者,法性身也。法性寂滅,故法身無相也。
無相故能無不相,是故相好莊嚴即法身也;無知故能無不知,是故一切種智即真實智慧也。
以真實而目智慧,明智慧非作、非非作也;以無為而標法身,明法身非色、非非色也。
非於非者,豈非非之能是乎?蓋無非之曰是也,自是無待夫非是也。非是,非非,百非之所不喻,是故言「清淨句」。
「清淨句」者,謂真實智慧、無為法身也。
  此清淨有二種,應知。
上轉入句中,通一法入清淨,通清淨入法身。今將別清淨出二種故,故言「應知」。
何等二種:一者器世間清淨;二者眾生世間清淨。
器世間清淨者,如向說十七種莊嚴佛土功德成就,是名器世間清淨。
眾生世間清淨者,如向說八種莊嚴佛功德成就、四種莊嚴菩薩功德成就,是名眾生世間清淨。
一法句攝
二種清淨

  如是一法句,攝二種清淨義,應知。
夫眾生為別報之體 ,國土為共報之用。體用不一,所以應知。然諸法心成,無餘境界;眾生及器,復不得異,不得一。不一則義分,不異同清淨。
淨食淨器喻

  「器」者用也。謂彼淨土,是彼清淨眾生之所受用,故名為器。如淨食用不淨器,以器不淨故,食亦不淨;不淨食用淨器,食不淨故,器亦不淨:要二俱潔,乃得稱淨。是以一「清淨」名,必攝二種。
人天清淨問答



  問曰:言眾生清淨,則是佛與菩薩。彼諸人天得入此清淨數否?
答曰:得名清淨,非實清淨。譬如出家聖人,以殺煩惱賊故,名為比丘。凡夫出家者,持戒破戒,皆名比丘。
又如灌頂王子,初生之時具三十二相,七寶即為所屬。雖未能為轉輪王事,亦名轉輪王,以其必為轉輪王故。
彼諸人天,亦復如是,皆入大乘正定之聚,畢竟當得清淨法身。以當得故,得名清淨。
五、善巧攝化

  善巧攝化者:
如是菩薩奢摩他、毗婆舍那,廣略修行,成就柔軟心;
柔軟心   「柔軟心」者,謂廣略止觀,相順修行,成不二心也。譬如以水取影,清淨相資而成就也。
廣略皆實相

  如實知廣略諸法;
「如實知」者,如實相而知也。廣中二十九句,略中一句,莫非實相也。
巧方便迴向   如是成就巧方便迴向。
真實慈悲
真實歸依
  「如是」者,如前後廣略,皆實相也。以知實相故,則知三界眾生虛妄相也;知眾生虛妄,則生真實慈悲也;知真實法身,則起真實歸依也。慈悲之與歸依,巧方便在下。
  何者菩薩巧方便迴向?菩薩巧方便迴向者,謂說禮拜等五種修行,所集一切功德善根,不求自身住持之樂,欲拔一切眾生苦故,作願攝取一切眾生共同生彼安樂佛國:是名菩薩巧方便迴向成就。
王舍城所說
無量壽經
淨土菩提心
  案王舍城所說《無量壽經》,三輩生中,雖行有優劣,莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心,即是願作佛心;願作佛心,即是度眾生心;度眾生心,即是攝取眾生生淨佛國土心;是故願生彼安樂淨土者,要發無上菩提心也。

為樂願生

  若人不發無上菩提心,但聞彼國土受樂無間,為樂故願生,亦當不得往生也。是故言「不求自身住持之樂,欲拔一切眾生苦故」。
「住持樂」者,謂彼安樂淨土為阿彌陀如來本願力之所住持,受樂無間也。
迴向名義   凡釋「迴向」名義,謂以己所集一切功德,施與一切眾生,共向佛道。
聖道巧方便
火栝喻
  「巧方便」者,謂菩薩願以己智慧火,燒一切眾生煩惱草木。若有一眾生不成佛,我不作佛。而眾生未盡成佛,菩薩已自成佛。譬如火栝(德念反),欲摘(聽歷反)一切草木,燒令使盡。草木未盡,火栝已盡。以後其身而身先,故名巧方便。
淨土巧方便   此中言「方便」者,謂作願攝取一切眾生,共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路、無上方便也。
六、離菩提障

  離菩提障者:
菩薩如是善知迴向成就,即能遠離三種菩提門相違法。何等三種?
㈠依智慧門
貪著自身心
  一者依智慧門,不求自樂,遠離我心貪著自身故;
知進守退曰「智」,知空無我曰「慧」。依智故,不求自樂;依慧故,遠離我心貪著自身。
㈡依慈悲門
無安眾生心
  二者依慈悲門,拔一切眾生苦,遠離無安眾生心故;
拔苦曰「慈」,與樂曰「悲」。依慈故,拔一切眾生苦;依悲故,遠離無安眾生心。
㈢依方便門
供養自身心

  三者依方便門,憐愍一切眾生心,遠離供養恭敬自身心故。
正直曰「方」,外己曰「便」。依正直故,生憐愍一切眾生心;依外己故,離供養恭敬自身心。
是名遠離三種菩提門相違法。
七、順菩提門

  順菩提門者:
菩薩遠離如是三種菩提門相違法,得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種?  
㈠無染清淨心

  一者無染清淨心,以不為自身求諸樂故;
「菩提」是無染清淨處。若為身求樂,即違菩提。是故無染清淨心,是順菩提門。
㈡安清淨心

  二者安清淨心,以拔一切眾生苦故;
「菩提」是安穩一切眾生清淨處。若不作心拔一切眾生離生死苦,即便違菩提。是故拔一切眾生苦,是順菩提門。
㈢樂清淨心
大乘門
  三者樂清淨心,以令一切眾生得大菩提故,以攝取眾生生彼國土故。
「菩提」是畢竟常樂處。若不令一切眾生得畢竟常樂,則違菩提。此畢竟常樂,依何而得?依大乘門。大乘門者,謂彼安樂佛國土是也。是故又言「以攝取眾生生彼國土故。」
是名三種隨順菩提門法滿足,應知。
八、名義攝對

  名義攝對者:
向說智慧、慈悲、方便三種門攝取般若,般若攝取方便,應知。  
般若方便
權實二智

  「般若」者,達如之慧名;「方便」者,通權之智稱。達如則心行寂滅,通權則備省眾機。省機之智,備應而無知;寂滅之慧,亦無知而備省。然則智慧、方便,相緣而動,相緣而靜。動不失靜,智慧之功也;靜不廢動,方便之力也。
是故智慧、慈悲、方便,攝取般若,般若攝取方便。
「應知」者,謂應知智慧、方便,是菩薩父母。若不依智慧、方便,菩薩法則不成就。何以故?若無智慧,為眾生時,則墮顛倒;若無方便,觀法性時,則證實際:是故應知。  
  向說遠離我心不貪著自身、遠離無安眾生心、遠離供養恭敬自身心,此三種法,遠離障菩提心,應知。
諸法各有障礙相:如風能障靜,土能障水,濕能障火,五黑十惡障人天,四顛倒障聲聞果。此中三種不遠離,障菩提心。
應知者:若欲得無障,當遠離此三種障礙也。
向說無染清淨心、安清淨心、樂清淨心,此三種心,略一處成就妙樂勝真心,應知。
外樂
內樂
法樂樂
愛佛功德
遠離三心
妙樂勝真心釋
  「樂」有三種:一者「外樂」,謂五識所生樂;
二者「內樂」,謂初禪、二禪、三禪,意識所生樂;
三者「法樂(五角反)樂(魯各反)」,謂智慧所生樂。
此智慧所生樂,從愛佛功德起,
是遠離我心、遠離無安眾生心、遠離自供養心。
是三種心,清淨增進,略為「妙樂勝真心」。「妙」言其好,以此樂緣佛生故;「勝」言勝出三界中樂;「真」言不虛偽、不顛倒。
九、願事成就


  願事成就者:
如是菩薩智慧心、方便心、無障心、勝真心,能生清淨佛國土,應知。
「應知」者,謂應知此四種清淨功德,能得生彼清淨佛國土,非是他緣而生也。
五業


  是名菩薩摩訶薩隨順五種法門,所作隨意,自在成就。如向所說身業、口業、意業、智業、方便智業,隨順法門故。
「隨意自在」者,言此五種功德力,能生清淨佛土,出沒自在也。
「身業」者,禮拜也。「口業」者,讚歎也。「意業」者,作願也。「智業」者,觀察也。「方便智業」者,迴向也。
往生自在業   言此五種業和合,則是隨順往生淨土法門自在業成就。
十、利行滿足
五果門
  利行滿足者:
復有五種門,漸次成就五種功德,應知。何者五門?一者近門;二者大會眾門;三者宅門;四者屋門;五者園林遊戲地門。
入出次第
近門
大會眾門
宅門
屋門
園林遊戲地門
  此五種,示現入、出次第相:
入相中,初至淨土是近相,謂入大乘正定聚,近阿耨多羅三藐三菩提。
入淨土已,便入如來大會眾數。
入眾數已,當至修行安心之宅。
入宅已,當至修行所居屋宇(尤舉反)。
修行成就已,當至教化地。「教化地」即是菩薩自娛樂地。是故出門,稱園林遊戲地門。
入出功德   此五種門,初四種門成就入功德,第五門成就出功德。
五果五念對配   此入、出功德門,何者是?釋言:
入第一門

  入第一門者,以禮拜阿彌陀佛,為生彼國故,得生安樂世界:是名入第一門。
禮佛、願生佛國,是初功德相。
入第二門

  入第二門者,以讚歎阿彌陀佛,隨順名義稱如來名,依如來光明智相修行故,得入大會眾數:是名入第二門。
依如來名義讚歎,是第二功德相。
入第三門

  入第三門者,以一心專念作願生彼,修奢摩他寂靜三昧行故,得入蓮華藏世界:是名入第三門。
為修寂靜止故,一心願生彼國,是第三功德相。
入第四門   入第四門者,以專念觀察彼妙莊嚴,修毗婆舍那故,得到彼處,受用種種法味樂:是名入第四門。
法味樂

  「種種法味樂」者,毗婆舍那中,有觀佛國土清淨味、攝受眾生大乘味、畢竟住持不虛作味、類事起行願取佛土味:有如是等無量莊嚴佛道味,故言「種種」,是第四功德相。  
出第五門
還來度生之相
  出第五門者,以大慈悲觀察一切苦惱眾生,示應化身,迴入生死園煩惱林中,遊戲神通,至教化地,以本願力迴向故:是名出第五門。
「示應化身」者,如《法華經》普門示現之類也。
遊戲義
自在義
度無所度義
  「遊戲」有二義:
一者自在義。菩薩度眾生,譬如獅子搏鹿,所為不難,如似遊戲。
二者度無所度義。菩薩觀眾生,畢竟無所有。雖度無量眾生,而實無一眾生得滅度者。示度眾生,如似遊戲。
阿修羅琴喻

  言「本願力」者,示大菩薩於法身中,常在三昧,而現種種身、種種神通、種種說法,皆以本願力起。譬如阿修羅琴,雖無鼓者,而音曲自然。是名教化地第五功德相。
入門

  菩薩入四種門,自利行成就,應知。
「成就」者,謂自利滿足也。
自利故利他   「應知」者,謂應知由自利故,則能利他;非是不能自利而能利他也。
出門

  菩薩出第五門,迴向利益他行成就,應知。
「成就」者,謂以迴向因,證教化地果。若因若果,無有一事不能利他。
利他故自利   「應知」者,謂應知由利他故,則能自利;非是不能利他而能自利也。
自利利他
速得菩提

  菩薩如是修五念門行,自利利他,速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。
佛所得法,名為「阿耨多羅三藐三菩提」;以得此菩提,故名為佛。今言「速得阿耨多羅三藐三菩提」,是得早作佛也。
「阿」名「無」;「耨多羅」名「上」;「三藐」名「正」;「三」名「遍」;「菩提」名「道」:統而譯之,名為「無上正遍道」。
無上正遍道釋
心遍
身遍
  「無上」者,言此道窮理盡性,更無過者。何以言之?以正故。「正」者,聖智也。如法相而知,故稱為正智。法性無相,故聖智無知也。
「遍」有二種:一者聖心遍知一切法,二者法身遍滿法界。若身若心,無不遍也。「道」者,無礙道也。經言:「十方無礙人,一道出生死。」「一道」者,一無礙道也。「無礙」者,謂知生死即是涅槃,如是等入不二法門無礙相也。
速得菩提問答
覈求其本釋
彌陀為增上緣
他利
利他
  問曰:有何因緣,言「速得成就阿耨多羅三藐三菩提」?
答曰:《論》言修五門行,以自利利他成就故。
覈求其本,阿彌陀如來為增上緣。他利之與利他,談有左右。
若自佛而言,宜言「利他」;
自眾生而言,宜言「他利」。今將談佛力,是故以「利他」言之。當知此意也。
皆緣彌陀本願力

  凡是生彼淨土,及彼菩薩、人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之?若非佛力,四十八願便是徒設。
今的取三願,用證義意:
第十八願   願言:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不得生者,不取正覺;唯除五逆,誹謗正法。」
緣佛願力   緣佛願力故,十念念佛,便得往生;得往生故,即免三界輪轉之事;無輪轉故,所以得速:一證也。
第十一願   願言:「設我得佛,國中人天,不住正定聚、必至滅度者,不取正覺。」
緣佛願力   緣佛願力故,住正定聚;住正定聚故,必至滅度,無諸迴復之難,所以得速:二證也。
第二十二願

  願言:「設我得佛,他方佛土諸菩薩眾來生我國,究竟必至一生補處;除其本願自在所化,為眾生故被弘誓鎧,積累德本度脫一切。遊諸佛國修菩薩行,供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生,使立無上正真之道。超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德。若不爾者,不取正覺。」
緣佛願力   緣佛願力故,超出常倫諸地之行,現前修習普賢之德;以超出常倫諸地行故,所以得速:三證也。
他力為增上緣   以斯而推他力為增上緣,得不然乎!
引例   當復引例,示自力他力相:
自力   如人畏三途故,受持禁戒;受持禁戒故,能修禪定;以禪定故,修習神通;以神通故,能遊四天下:如是等名為自力
他力   又如劣夫,跨驢不上,從轉輪王行,便乘虛空遊四天下,無所障礙:如是等名為他力
信他力



  愚哉,後之學者!聞他力可乘,當生信心,勿自局分也。
無量壽修多羅優婆提舍願生偈,略解義竟。
經始稱「如是」,彰信為能入;末言「奉行」,表服膺事已。《論》初歸禮,明宗旨有由;終云「義竟」,示所詮理畢。述作人殊,於茲成例。

無量壽經優婆提舍願生偈註 卷下

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