往生論註下卷
2376
無量壽經優婆提舍願生偈註 卷下
婆藪槃頭菩 薩造
魏永寧寺北天竺沙門菩提流支 譯論
魏西河石壁谷玄中寺沙門曇鸞 註解
| 此下釋長行 解義分 十重 |
論曰： 「論曰」以下，此是解義分。此分中義有十重：一者願偈大意；二者起觀生信；三者觀行體相；四者淨入願心；五者善巧攝化；六者離菩提障；七者順菩提門；八者名義攝對；九者願事成就；十者利行滿足。 「論」者，議也，言議偈所以也； 「曰」者，詞也，指下諸句，是議釋偈詞也：故言「論曰」。 |
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一、願偈大意 |
願偈大意者： 此願偈明何義？示現觀彼安樂世界，見阿彌陀如來，願生彼國故。 |
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| 二、起觀生信 | 起觀生信者，此分中又有二重：一者示五念力，二者出五念門。 |
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| 示五念力 |
示五念力者： 云何觀？云何生信心？若善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。 |
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| 出五念門 |
出五念門者： 何等五念門？一者禮拜門；二者讚歎門；三者作願門；四者觀察門；五者迴向門。 「門」者，入出義也。如人得門，則入出無礙。 前四念，是入安樂淨土門；後一念，是出慈悲教化門。 |
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| 1.禮拜 |
云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來、應、正遍知。 諸佛如來，德有無量；德無量故，德號亦無量。若欲具談，紙筆不能載也。是以諸經或舉十名，或騰三號；蓋存至宗而已，豈此盡耶！所言三號，即此「如來、應、正遍知」也。 「如來」者：如法相解，如法相說。如諸佛安隱道來，此佛亦如是來，更不去後有中。故名「如來」。 「應」者，應供也。佛結使除盡，得一切智慧，應受一切天地眾生供養，故曰「應」也。 「正遍知」者，知一切諸法實不壞相，不增不減。云何不壞？心行處滅，言語道過，諸法如涅槃相不動，故名「正遍知」。 無礙光義，如前偈中解。 為生彼國意故。 何故言此？菩薩之法，常以晝三時，夜三時，禮十方一切諸佛，不必有願生意。今應常作願生意，故禮阿彌陀如來也。 |
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| 2.讚歎 |
云何讚歎？口業讚歎。 「讚」者，讚揚也。「歎」者，歌歎也。讚歎非口不宣，故曰「口業」也。 |
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| 稱名 |
稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。 「稱彼如來名」者，謂稱無礙光如來名也。 「如彼如來光明智相」者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙。能除十方眾生無明黑闇。非如日、月、珠光，但破空穴中闇也。 |
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| 破闇滿願 |
「如彼名義，欲如實修行相應」者，彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願。然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者。何者？由不如實修行，與名義不相應故也。 |
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| 二身 實相身 為物身 |
云何為不如實修行、與名義不相應？謂不知如來是實相身，是為物身。 |
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| 三信 淳 一 相續 |
又有三種不相應：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，無決定故；三者「信心不相續，餘念間故。 此三句，輾轉相成：以信心不淳，故無決定；無決定，故念不相續。亦可：念不相續，故不得決定信；不得決定信，故心不淳。 與此相違，名「如實修行相應」。是故論主建言「我一心」。 |
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| 稱名滿願問答 |
問曰：名為法指，如指指月。若稱佛名號便得滿願者，指月之指應能破闇。若指月之指不能破闇，稱佛名號亦何能滿願耶？ 答曰：諸法萬差，不可一概。有名即法，有名異法。 |
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| 名即法 | 名即法者，諸佛菩薩名號、「般若波羅蜜」及陀羅尼章句、禁咒音辭等是也。 |
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| 禁腫辭喻 |
如《禁腫辭》云「日出東方，乍赤乍黃」等句，，假使酉亥行禁，不關日出，而腫得瘥。 亦如行師對陣，但一切齒中誦「臨兵鬥者皆陳列在前」，，行誦此九字，五兵之所不中，《抱朴子》謂之「要道」者也。 |
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| 木瓜喻 |
又，苦轉筋者，以木瓜對火熨之則癒；復有人但呼木瓜名亦癒，吾身得其效也。 如斯近事，世間共知，況不可思議境界者乎！滅除藥塗鼓之喻，復是一事。此喻已彰於前，故不重引。 |
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| 名異法 | 有名異法者，如指指月等名也。 | |
| 3.作願門 | 云何作願？心常作願。一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。 | |
| 止 |
譯「奢摩他」曰「止」。「止」者，止心一處，不作惡也。此譯名乃不乖大意，於義未滿。何以言之？如止心鼻端，亦名為止；不淨觀止貪，慈悲觀止瞋，因緣觀止癡，如是等亦名為止；如人將行不行，亦名為止：是知「止」語浮漫，不正得「奢摩他」名也。如椿、柘、榆、柳，雖皆名木，若但云木，安得榆柳耶？ |
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| 佛力三止 |
「奢摩他」云「止」者，今有三義： 一者，一心專念阿彌陀如來，願生彼土。此如來名號，及彼國土名號，能止一切惡。 二者，彼安樂土，過三界道。若人一生彼國，自然止身口意惡。 三者，阿彌陀如來正覺住持力，自然止求聲聞、辟支佛心。 |
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| 淨土如實止 | 此三種止，從如來如實功德生。是故言「欲如實修行奢摩他故」。 | |
| 4.觀察門 | 云何觀察？智慧觀察。正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。 |
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| 觀 |
譯「毗婆舍那」曰「觀」。但泛言「觀」，義亦未滿。何以言之？如觀身無常、苦、空、無我、九相等，皆名為觀。亦如上「木」名，不得椿、柘也。 |
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| 佛力二觀 | 「毗婆舍那」云「觀」者，亦有二義： |
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| 淨土如實觀 |
一者，在此作想，觀彼三種莊嚴功德。此功德如實故，修行者亦得如實功德。如實功德者，決定得生彼土。 二者，一得生彼淨土，即見阿彌陀佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身，與淨心菩薩，與上地菩薩，畢竟同得寂滅平等。是故言「欲如實修行毗婆舍那故」。 彼觀察有三種，何等三種？一者觀察彼佛國土莊嚴功德；二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德；三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。 心緣其事曰「觀」，觀心分明曰「察」。 |
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| 5.迴向門 | 云何迴向？不捨一切苦惱眾生，心常作願，迴向為首，得成就大悲心故。 |
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| 二種迴向 | 迴向有二種相：一者往相；二者還相。 |
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| 往相迴向 | 「往相」者，以己功德迴施一切眾生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。 |
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| 還相迴向 |
「還相」者，生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那方便力成就，迴入生死稠林，教化一切眾生共向佛道。 若往若還，皆為拔眾生渡生死海。是故言「迴向為首，得成就大悲心故」。 |
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| 三、觀行體相 | 觀行體相者，此分中有二體：一者器體；二者眾生體。 | |
| 器體 ㈠國土體相 |
器分中又有三重：一者國土體相；二者示現自利利他；三者入第一義諦。 國土體相者： |
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| 摩尼寶喻 |
云何觀察彼佛國土莊嚴功德？彼佛國土莊嚴功德者：成就不可思議力故，如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。 「不可思議力」者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力不可得思議也。 |
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| 五不思議 | 諸經統言有五種不可思議：一者眾生多少不可思議；二者業力不可思議；三者龍力不可思議；四者禪定力不可思議；五者佛法力不可思議。 |
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| 二力 因力所成 果力所攝 |
此中佛土不可思議，有二種力：一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成；二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。 此不可思議，如下十七種，一一相皆不可思議，至文當釋。 「如彼摩尼如意寶性，相似相對」者，借彼摩尼如意寶性，示安樂佛土不可思議性也。諸佛入涅槃時，以方便力，留碎身舍利，以福眾生。眾生福盡，此舍利變為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中，大龍王以為首飾。若轉輪聖王出世，以慈悲方便能得此珠，於閻浮提作大饒益。若須衣服、飲食、燈明、樂具，隨意所欲種種物時，王便潔齋，置珠於長竿頭，發願言：「若我實是轉輪王者，願寶珠雨如此之物，若遍一里，若十里，若百里，隨我心願。」爾時即便於虛空中雨種種物，皆稱所須，滿足天下一切人願，以此寶性力故。彼安樂佛土亦如是，以安樂性種種成就故。 |
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| 相似相對 |
「相似相對」者：彼寶珠力，求衣食者，能雨衣食等物，稱求者意，非是不求。 彼佛土則不然，性滿足成就故，無所乏少。片取彼性為喻，故言相似相對。 又彼寶但能與眾生衣食等願，不能與眾生無上道願。 又彼寶但能與眾生一身願，不能與眾生無量身願。 有如是等無量差別，故言相似。 |
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| 觀國土十七種 |
觀察彼佛國土莊嚴功德成就者，有十七種，應知。何等十七？一者莊嚴清淨功德成就；二者莊嚴量功德成就；三者莊嚴性功德成就；四者莊嚴形相功德成就；五者莊嚴種種事功德成就；六者莊嚴妙色功德成就；七者莊嚴觸功德成就；八者莊嚴三種功德成就；九者莊嚴雨功德成就；十者莊嚴光明功德成就；十一者莊嚴妙聲功德成就；十二者莊嚴主功德成就；十三者莊嚴眷屬功德成就；十四者莊嚴受用功德成就；十五者莊嚴無諸難功德成就；十六者莊嚴大義門功德成就；十七者莊嚴一切所求滿足功德成就。 先舉章門，次續提釋。 |
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| 1.清淨 不斷得證 |
莊嚴「清淨」功德成就者，偈言「觀彼世界相，勝過三界道」故。 此云何不思議？有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土，三界繫業畢竟不牽。 則是不斷煩惱得涅槃分，焉可思議！ |
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| 2.量 |
莊嚴「量」功德成就者，偈言「究竟如虛空，廣大無邊際」故。 此云何不思議？彼國人天，若意欲宮殿、樓閣，若廣一由旬，若百由旬，若千由旬，千間，萬間，隨心所成，人各如此。 又，十方世界眾生願往生者，若已生，若今生，若當生，一時一日之頃，算數所不能知其多少；而彼世界常若虛空，無迫迮相。 |
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| 心量無限 正隨依轉 |
彼中眾生，住如此量中，志願廣大，亦如虛空，無有限量。 彼國土量，能成眾生心行量，何可思議！ |
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| 3.性 |
莊嚴「性」功德成就者：偈言「正道大慈悲，出世善根生」故。 此云何不思議？譬如迦羅求羅蟲，其形微小。若得大風，身如大山；隨風大小，為己身相。生安樂眾生，亦復如是。生彼正道世界，即成就出世善根，入正定聚，亦如彼蟲。 非身而身，焉可思議！ |
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| 4.形相 |
莊嚴「形相」功德成就者：偈言「淨光明滿足，如鏡日月輪」故。 此云何不思議？夫忍辱得端正，我心影響也。一得生彼，無嗔忍之殊。人色像，平等妙絕，蓋淨光之力也。 彼光非心行，而為心行之事，焉可思議！ |
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| 5.種種事 |
莊嚴「種種事」功德成就者：偈言「備諸珍寶性，具足妙莊嚴」故。 此云何不思議？彼種種事，或一寶、十寶、百千種寶，隨心稱意，無不具足；若欲令無，倏焉化沒。 心得自在，有踰神通，安可思議！ |
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| 6.妙色 |
莊嚴「妙色」功德成就者：偈言「無垢光焰熾，明淨曜世間」故。 此云何不思議？其光曜事，則映徹表裏；其光曜心，則終盡無明。 光為佛事，焉可思議！ |
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| 7.觸 |
莊嚴「觸」功德成就者，偈言「寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀」故。 此云何不思議？夫寶例堅強，而此柔軟；觸樂應著，而此增道。事同愛作，何可思議！ |
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| 愛作喻 | 有菩薩字愛作，形容端正，生人染著。經言：染之者，或生天上，或發菩提心。 |
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| 8.三種事 |
莊嚴「三種」功德成就者，有三種事，應知。何等三種？一者水；二者地；三者虛空。 此三種所以并言者，以同類故也。何以言之？一者六大類，所謂虛空、識、地、水、火、風；二者無分別類，所謂地、水、火、風、虛空。 但言三類者：識一大，屬眾生世間故；火一大，彼中無故；雖有風，風不可見故，無住處故。 是以六大、五類中，取有而可莊嚴三種并言之。 |
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| 水 |
莊嚴「水」功德成就者，偈言「寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉」故。 此云何不思議？彼淨土人天，非水穀身，何須水耶？清淨成就，不須洗濯，復何用水耶？彼中無四時，常調適不煩熱，復何須水耶？不須而有，當有所以。經言：「彼諸菩薩及聲聞，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，水即至膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾迴流，轉相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量，自然妙聲；隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲；或聞寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲；或聞十力、無畏、不共法聲，諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。隨順清淨、離欲、寂滅、真實之義，隨順三寶、力、無所畏、不共之法，隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。無有三途苦難之名，但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。」 |
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| 水為佛事 | 此水為佛事，安可思議！ |
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| 地 |
莊嚴「地」功德成就者，偈言「宮殿諸樓閣，觀十分無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞」故。 此云何不思議？彼種種事，或一寶、十寶、百寶、無量寶，隨心稱意，莊嚴具足。此莊嚴事，如淨明鏡，十方國土淨穢諸相，善惡業緣，一切悉現。彼中人天見斯事故，探湯、不及之情自然成就。亦如諸大菩薩，以照法性等寶為冠。此寶冠中，皆見諸佛，又了達一切諸法之性。 又如佛說《法華經》時。放眉間光，照於東方萬八千土，皆如金色。從阿鼻獄，上至有頂，諸世界中六道眾生，生死所趣、善惡業緣、受報好醜，於此悉見。蓋斯類也。 |
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| 影為佛事 | 此影為佛事，安可思議！ | |
| 虛空 |
莊嚴「虛空」功德成就者，偈言「無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音」故。 此云何不思議？經言：「無量寶網彌覆佛土。皆以金鏤、真珠、百千雜寶、奇妙珍異莊嚴校飾。周匝四面，垂以寶鈴。光色晃耀，極盡嚴麗。自然德風，徐起微動；其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾，吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不起。風觸其身，皆得快樂。」 |
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| 聲為佛事 | 此聲為佛事，焉可思議！ | |
| 9.雨 |
莊嚴「雨」功德成就者，偈言「雨華衣莊嚴，無量香普熏」故。 此云何不思議？經言：「風吹散華，遍滿佛土。隨色次第，而不雜亂。柔軟光澤，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸；隨舉足已，還復如故。華用已訖，地輒開裂，以次化沒，清淨無遺。隨其時節，風吹散華，如是六返。 |
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| 華光出佛 |
又，眾寶蓮華，周滿世界：一一寶華，百千億葉，其華光明，無量種色。青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然，煒燁煥爛，明曜日月；一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特；一一諸佛，又放百千光明，普為十方，說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。」 | |
| 華為佛事 | 華為佛事，安可思議！ |
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| 10、光明 |
莊嚴「光明」功德成就者，偈言「佛慧明淨日，除世癡闇冥」故。 此云何不思議？彼土光明，從如來智慧報起。觸之者，無明黑闇終必消除。 |
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| 光為慧用 | 光明非慧，能為慧用，焉可思議！ | |
| 11.妙聲 | 莊嚴「妙聲」功德成就者，偈言「梵聲悟深遠，微妙聞十方」故。 | |
| 正定通二土 | 此云何不思議？經言：若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，即入正定聚。 | |
| 國名為佛事 | 此是國土名字為佛事，安可思議！ | |
| 12.主 | 莊嚴「主」功德成就者，偈言「正覺阿彌陀，法王善住持」故。 | |
| 彼土正定 | 此云何不思議？正覺阿彌陀不可思議，彼安樂淨土，為正覺阿彌陀善力住持，云何可得思議耶！ |
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| 住持釋 不朽藥喻 |
「住」名不異不滅，「持」名不散不失。 如以不朽藥塗種子，在水不爛，在火不焦，得因緣則生。何以故？不朽藥力故。 若人一生安樂淨土，後時意願生三界教化眾生，捨淨土命，隨願得生；雖生三界雜生水火中，無上菩提種子畢竟不朽。何以故？以經正覺阿彌陀善住持故。 |
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| 13.眷屬 | 莊嚴「眷屬」功德成就者，偈言「如來淨華眾，正覺華化生」故。 | |
| 此土正定 |
此云何不思議？凡是雜生世界，若胎，若卵，若濕，若化，眷屬若干，苦樂萬品，以雜業故。彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。 | |
| 念佛皆兄弟 |
同一念佛，無別道故；遠通夫法界之內，皆為兄弟也。 眷屬無量，焉可思議！ |
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| 14.受用 |
莊嚴「受用」功德成就者，偈言「愛樂佛法味，禪三昧為食」故。 此云何不思議？不食而資命，蓋所資有以也——豈不是如來滿本願乎！ |
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| 佛願為我命 | 乘佛願為我命，焉可思議！ | |
| 15.無諸難 |
莊嚴「無諸難」功德成就者，偈言「永離身心惱，受樂常無間」故。 此云何不思議？經言：「身為苦器，心為惱端。」而彼有身有心，而受樂無間，安可思議！ |
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| 16.大義門 二乘 女人 根缺 |
莊嚴「大義門」功德成就者，偈言「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生」故。淨土果報，離二種譏嫌過，應知：一者體，二者名。體有三種：一者二乘人，二者女人，三者諸根不具人。無此三過，故名「離體譏嫌」。名亦有三種，非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名，故名「離名譏嫌」。「等」者，平等一相故。 此云何不思議？夫諸天共器，飯有隨福之色；足指按地，乃詳金礫之旨。 |
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| 證果一味 | 而願往生者，本則三三之品，今無一二之殊。亦如淄澠（食陵反）一味，焉可思議！ |
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| 17.一切所求滿足 |
莊嚴「一切所求滿足」功德成就者，偈言：「眾生所願樂，一切能滿足」故。 此云何不思議？彼國人天，若欲願往他方世界無量佛剎，供養諸佛菩薩，及所須供養之具，無不稱願。 又，欲捨彼壽命，向餘國生，修短自在，隨願皆得。 未階自在之位，而同自在之用，焉可思議！ |
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| ㈡示現自利利他 | 示現自利利他者： |
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| 二利圓滿莊嚴 | 略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就，示現如來自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。 |
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| 山海毛芥喻 |
言「略」者，彰彼淨土功德無量，非唯十七種也。夫須彌之入芥子，毛孔之納大海，豈山、海之神乎？毛、芥之力乎？能神者神之耳。是故十七種雖曰利他，自利之義炳然可知。 |
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| ㈢入第一義諦 | 入第一義諦者： |
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| 彼無量壽佛國土莊嚴，第一義諦妙境界相，十六句及一句次第說，應知。 「第一義諦」者，佛因緣法也。此「諦」是「境」義，是故莊嚴等十六句，稱為「妙境界相」。此義至「入一法句」文，當更解釋。 |
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| 觀行起次 無生之生 |
「及一句次第」者，謂觀器淨等總別十七句觀行次第也。云何起次？建章言「歸命無礙光如來，願生安樂國」，此中有疑。疑言：「生為有本，眾累之元。棄生願生，生何可盡？」為釋此疑，是故觀彼淨土莊嚴功德成就，明彼淨土是阿彌陀如來清淨本願無生之生，非如三有虛妄生也。何以言之？夫法性清淨，畢竟無生。言「生」者，是得生者之情耳。生苟無生，生何所盡？盡夫生者，上失無為能為之身，下緬（醉。亡善反）三空不空之痼（廢也病也，工路反）。根敗永亡，號振三千。無反無復，於斯招恥。體夫生理，謂之淨土。淨土之宅，所謂十七句是也。 |
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| 總相別相 | 十七句中，總別為二：初句是總相，所謂是清淨佛土，過三界道；彼過三界，有何相？下十六種莊嚴功德成就相是也。 |
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| 十七句次第 |
一者量，「究竟如虛空，廣大無邊際故」。 既知量，此量以何為本？是故觀性。「性」是「本」義。彼淨土，從正道大慈悲出世善根生。 既言出世善根，此善根生何等相？是故次觀莊嚴形相。 既知形相，宜知形相何等體，是故次觀種種事。 既知種種事，宜知種種事妙色，是故次觀妙色。 既知妙色，此色有何觸？是故次觀觸。 既知身觸，應知眼觸，是故次觀水、地、虛空莊嚴三事。 既知眼觸，應知鼻觸，是故次觀衣華香熏。 既知眼、鼻等觸，須知離染，是故次觀佛慧明照。 既知慧光淨力，宜知聲名遠近，是故次觀梵聲遠聞。 既知聲名，宜知誰為增上，是故次觀主。 既知有主，誰為主眷屬？是故次觀眷屬。 既知眷屬，宜知此眷屬若為受用，是故次觀受用。 既知受用，宜知此受用有難無難，是故次觀無諸難。 既知無諸難，以何義故無諸難？是故次觀大義門。 既知大義門，宜知大義門滿不滿，是故次觀所求滿足。 |
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| 由觀生信 | 復次此十七句，非但釋疑；觀此十七種莊嚴成就，能生真實淨信，必定得生彼安樂佛土。 | |
| 取實往生問答 淨摩尼珠喻 無生名號 念念罪滅 念念心淨 |
問曰：上言知生無生，當是上品生者。若下下品人，乘十念往生，豈非取實生耶？但取實生，即墮二執：一恐不得往生，二恐更生生惑。」 答曰：譬如淨摩尼珠，置之濁水，水即清淨。若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中，罪滅心淨，即得往生。 又，是摩尼珠，以玄黃幣裹，投之於水，水即玄黃，一如物色。彼清淨佛土，有阿彌陀如來無上寶珠，以無量莊嚴功德成就帛裹，投之於所往生者心水，豈不能轉生見為無生智乎！ |
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| 冰上燃火喻 無生界 |
又如冰上燃火，火猛則冰解，冰解則火滅。彼下品人，雖不知法性無生，但以稱佛名力，作往生意，願生彼土。彼土是無生界，見生之火，自然而滅。 |
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| 眾生體 |
眾生體者，此分中有二重：一者觀佛；二者觀菩薩。 觀佛者： |
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| 觀佛 |
云何觀佛莊嚴功德成就？觀佛莊嚴功德成就者，有八種相，應知。 此「觀」義，已彰前偈。 |
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| 八種相 |
何等八種？一者莊嚴座功德成就；二者莊嚴身業功德成就；三者莊嚴口業功德成就；四者莊嚴心業功德成就；五者莊嚴大眾功德成就；六者莊嚴上首功德成就。七者莊嚴主功德成就；八者莊嚴不虛作住持功德成就。 |
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| 1.座 |
何者莊嚴「座」功德成就？偈言「無量大寶王，微妙淨華台」故。 若欲觀座，當依《觀無量壽經》。 |
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| 2.身業 |
何者莊嚴「身業」功德成就？偈言「相好光一尋，色像超群生」故。 若欲觀佛身，當依《觀無量壽經》。 |
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| 3.口業 | 何者莊嚴「口業」功德成就？偈言「如來微妙聲，梵響聞十方」故。 |
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| 4.心業 | 何者莊嚴「心業」功德成就？偈言「同地水火風，虛空無分別」故。「無分別」者，無分別心故。 |
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| 三業用治 | 凡夫眾生，身口意三業以造罪，輪轉三界，無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴身口意三業，用治眾生虛誑三業也。云何用治？ |
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| 得如來平等 身業 |
眾生以身見故，受三途身、卑賤身、醜陋身、八難身、流轉身。如是等眾生，見阿彌陀如來相好光明身者，如上種種身業繫縛皆得解脫。入如來家，畢竟得平等身業。 |
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| 名號治謗法 得如來平等 口業 |
眾生以憍慢故，誹謗正法，毀訾賢聖，捐庳尊長（尊者，君父師也。長者，有德之人及乃兄黨也）。如是人應受拔舌苦、喑啞苦、言教不行苦、無名聞苦。如是等種種諸苦眾生，聞阿彌陀如來至德名號、說法音聲，如上種種口業繫縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業。 |
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| 得如來平等 意業 |
眾生以邪見故，心生分別。若有若無，若非若是，若好若醜，若善若惡，若彼若此：有如是等種種分別。以分別故，長淪三有，受種種分別苦、取捨苦。長寢大夜，無有出期。是眾生若遇阿彌陀如來平等光照，若聞阿彌陀如來平等意業，是等眾生，如上種種意業繫縛皆得解脫。入如來家，畢竟得平等意業。 |
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| 心相分別問答 蛇入竹筒喻 針剌蜂螫喻 石蛭甘刀喻 |
問曰：心是覺知相，云何可得「同地水火風」，無分別耶？ 答曰：心雖知相，入實相則無知也。譬如蛇性雖曲，入竹筒則直。 又如人身若鍼刺、若蜂螫（式亦反），則有覺知；若石蛭（之一反）噉，若甘刀割，則無覺知。如是等有知、無知，在於因緣。若在因緣，則非知非無知也。 |
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| 問曰：心入實相，可令無知。云何得有一切種智耶？ 答曰：凡心有知，則有所不知；聖心無知，故無所不知。無知而知，知即無知也。 |
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幻化象馬喻 |
問曰：既言「無知故無所不知」，若無所不知者，豈不是知種種法耶？既知種種之法，復云何言無所分別耶？ 答曰：諸法種種相，皆如幻化。然幻化象、馬，非無長頸、鼻、首足異；而智者觀之，豈言定有象、馬分別之耶！ |
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| 5.大眾 | 何者莊嚴「大眾」功德成就？偈言「天人不動眾，清淨智海生」故。 |
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| 6.上首 | 何者莊嚴「上首」功德成就？偈言「如須彌山王，勝妙無過者」故。 |
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| 7.主 | 何者莊嚴「主」功德成就？偈言「天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰」故。 | |
| 8.不虛作住持 佛本願力 |
何者莊嚴「不虛作住持」功德成就？偈言「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」故。 「不虛作住持功德成就」者，蓋是阿彌陀如來本願力也。 |
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| 今當略示虛作之相不能住持，用顯彼不虛作住持之義。人有輟（止也，貞劣反）餐養士，或釁起舟中；積金盈庫，而不免餓死：如斯之事，觸目皆是。得非作得，在非守在。皆由虛妄業作，不能住持也。 | ||
| 願 力 願力成就 |
所言「不虛作住持」者，依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力。願以成力，力以就願；願不徒然，力不虛設；力願相符，畢竟不差，故曰「成就」。（得非作得二句疑是持非能持住非常住） |
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| 見佛超證 | 即見彼佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身，與淨心菩薩無異，淨心菩薩與上地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等故。 |
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| 平等法身釋 | 「平等法身」者，八地以上法性生身菩薩也。 | |
| 寂滅平等釋 | 「寂滅平等」者，即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故，名為平等法身；以平等法身菩薩所得故，名為寂滅平等法也。 |
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| 報生三昧 |
此菩薩得報生三昧，以三昧神力，能一處、一念、一時遍十方世界，種種供養一切諸佛及諸佛大會眾海；能於無量世界無佛法僧處，種種示現，種種教化，度脫一切眾生，常作佛事；初無往來想、供養想、度脫想；是故此身名為平等法身，此法名為寂滅平等法也。 |
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| 未證淨心釋 |
「未證淨心菩薩」者，初地以上、七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身若百，若千，若萬，若億，若百千萬億，無佛國土施作佛事。要須作心入三昧乃能，非不作心。以作心故，名為未得淨心。 此菩薩願生安樂淨土，即見阿彌陀佛；見阿彌陀佛時，與上地諸菩薩，畢竟身等法等。龍樹菩薩、婆藪槃頭菩薩輩願生彼者，當為此耳。 |
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| 漸進超勝問答 | 問曰：案《十地經》，菩薩進趣階級，漸有無量功勳，經多劫數，然後乃得。此云何見阿彌陀佛時，畢竟與上地諸菩薩身等法等耶？ | |
| 畢竟平等 | 答曰：言「畢竟」，未言「即等」也。畢竟不失此等，故言「等」耳。 |
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| 問曰：若不即等，復何待言？菩薩但登初地，以漸增進，自然當與佛等，何假言與上地菩薩等？ | ||
| 七地沈空難 |
答曰：菩薩於七地中得大寂滅，上不見諸佛可求，下不見眾生可度；欲捨佛道，證於實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異。菩薩若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難。是故須言「畢竟平等」。 |
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| 淨土超勝實義 廿二願文 |
復次《無量壽經》中，阿彌陀如來本願言：「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處；除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧。積累德本度脫一切，游諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」案此經推，彼國菩薩或可不從一地至一地。 |
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| 十地階次施設 |
言十地階次者，是釋迦如來於閻浮提一應化道耳，他方淨土何必如此？五種不思議中，佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地，無超越之理，未敢詳也。 | |
| 好堅樹喻 頓悟即證實例 |
譬如有樹，名曰「好堅」。是樹地生，百歲乃具。一日長高百丈，日日如此。計百歲之長，豈類修松耶！見松生長，日不過寸；聞彼好堅，何能不疑？即同有人聞釋迦如來「證羅漢於一聽，制無生於終朝」，謂是接誘之言，非稱實之說。聞此《論》事，亦當不信。夫非常之言，不入常人之耳。謂之不然，亦其宜也。 |
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| 略說八句，示現如來自利利他功德莊嚴次第成就，應知。 | ||
| 八句次第 |
此云何次第？前十七句，是莊嚴國土功德成就。 既知國土相，應知國土之主，是故次觀佛莊嚴功德。 彼佛若為莊嚴，於何處坐？是故先觀座。 既知座已，宜知座主，是故次觀佛莊嚴身業。 既知身業，應知有何聲名，是故次觀佛莊嚴口業。 既知名聞，宜知得名所以，是故次觀莊嚴心業。 既知三業具足，應為人天大師，堪受化者是誰？是故次觀大眾功德。 既知大眾有無量功德，宜知上首者誰，是故次觀上首——上首是佛。 既知上首，恐同長幼，是故次觀主。 既知是主，主有何增上？是故次觀莊嚴不虛作住持。 八句次第成已。 |
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| 觀菩薩 | 觀菩薩者： | |
| 云何觀察菩薩莊嚴功德成就？觀察菩薩莊嚴功德成就者，觀彼菩薩有四種正修行功德成就，應知。 | ||
| 如實修行 一如統四行 |
真如是諸法正體。體如而行，則是不行；不行而行，名如實修行。體唯一如，而義分為四。是故四行，以一「正」統之。 何者為四？ |
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| 1.不動遍至德 |
一者於一佛土身不動搖，而遍十方種種應化，如實修行，常作佛事，偈言「安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持」故，開諸眾生淤泥華故； 八地以上菩薩，常在三昧。以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化眾生。 |
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| 無垢輪釋 |
「無垢輪」者，佛地功德也。佛地功德，無習氣煩惱垢。佛為諸菩薩常轉此法輪，諸大菩薩亦能以此法輪開導一切，無暫時休息。故言常轉。法身如日，而應化身光遍諸世界也。言「日」未足以明不動，復言「如須彌住持」也。 |
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| 淤泥華釋 紹隆三寶 |
「淤泥華」者，經言：「高原陸地，不生蓮華；卑濕淤泥，乃生蓮華。」此喻凡夫在煩惱泥中，為菩薩開導，能生佛正覺華。諒夫！紹隆三寶，常使不絕。 |
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| 2.一念遍至德 |
二者彼應化身，一切時不前不後，一心一念放大光明。悉能遍至十方世界，教化眾生，種種方便修行所作，滅除一切眾生苦故，偈言「無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生」故； 上言不動而至，容或至有前後，是故復言「一念一時無前後」也。 |
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| 3.無餘供佛德 |
三者彼於一切世界無餘，照諸佛會大眾無餘，廣大無量供養、恭敬、讚歎諸佛如來功德，偈言「雨天樂華衣，妙香等供養，讚諸佛功德，無有分別心」故； 「無餘」者，明遍至一切世界、一切諸佛大會，無有一世界、一佛會不至也。肇公言：「法身無像，而殊形並應；至韻無言，而玄籍彌布；冥權無謀，而動與事會。」蓋斯意也。 |
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| 4.遍示三寶德 |
四者彼於十方一切世界無三寶處，住持莊嚴佛法僧寶功德大海，遍示令解如實修行，偈言「何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛」故。 上三句，雖言遍至，皆是有佛國土。若無此句，便是法身有所不法，上善有所不善。 觀行體相竟。以下是解義中第四重，名為淨入願心。 |
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| 四、淨入願心 | 淨入願心者： | |
| 願心莊嚴 |
又，向說觀察莊嚴佛土功德成就、莊嚴佛功德成就、莊嚴菩薩功德成就，此三種成就，願心莊嚴，應知。 「應知」者，應知此三種莊嚴成就，由本四十八願等清淨願心之所莊嚴。因淨故果淨，非無因、他因有也。 |
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| 一法句 | 略說入一法句故。 | |
| 廣略相入 二種法身 法性法身 方便法身 |
上國土莊嚴十七句、如來莊嚴八句、菩薩莊嚴四句，為廣；入一法句，為略。何故示現廣略相入？諸佛菩薩有二種法身：一者法性法身，二者方便法身。 由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。此二法身，異而不可分，一而不可同。是故廣略相入，統以「法」名。菩薩若不知廣略相入，則不能自利利他。 |
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| 三句轉入 |
一法句者，謂清淨句；清淨句者，謂真實智慧、無為法身故。 此三句，輾轉相入。依何義名之為「法」？以清淨故；依何義名為「清淨」？以真實智慧、無為法身故。 |
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| 真智法身釋 |
「真實智慧」者，實相智慧也。實相無相，故真智無知也。 「無為法身」者，法性身也。法性寂滅，故法身無相也。 無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也；無知故能無不知，是故一切種智即真實智慧也。 以真實而目智慧，明智慧非作、非非作也；以無為而標法身，明法身非色、非非色也。 非於非者，豈非非之能是乎？蓋無非之曰是也，自是無待夫非是也。非是，非非，百非之所不喻，是故言「清淨句」。 「清淨句」者，謂真實智慧、無為法身也。 |
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| 此清淨有二種，應知。 上轉入句中，通一法入清淨，通清淨入法身。今將別清淨出二種故，故言「應知」。 何等二種：一者器世間清淨；二者眾生世間清淨。 器世間清淨者，如向說十七種莊嚴佛土功德成就，是名器世間清淨。 眾生世間清淨者，如向說八種莊嚴佛功德成就、四種莊嚴菩薩功德成就，是名眾生世間清淨。 |
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| 一法句攝 二種清淨 |
如是一法句，攝二種清淨義，應知。 夫眾生為別報之體 ，國土為共報之用。體用不一，所以應知。然諸法心成，無餘境界；眾生及器，復不得異，不得一。不一則義分，不異同清淨。 |
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| 淨食淨器喻 |
「器」者用也。謂彼淨土，是彼清淨眾生之所受用，故名為器。如淨食用不淨器，以器不淨故，食亦不淨；不淨食用淨器，食不淨故，器亦不淨：要二俱潔，乃得稱淨。是以一「清淨」名，必攝二種。 | |
| 人天清淨問答 |
問曰：言眾生清淨，則是佛與菩薩。彼諸人天得入此清淨數否？ 答曰：得名清淨，非實清淨。譬如出家聖人，以殺煩惱賊故，名為比丘。凡夫出家者，持戒破戒，皆名比丘。 又如灌頂王子，初生之時具三十二相，七寶即為所屬。雖未能為轉輪王事，亦名轉輪王，以其必為轉輪王故。 彼諸人天，亦復如是，皆入大乘正定之聚，畢竟當得清淨法身。以當得故，得名清淨。 |
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| 五、善巧攝化 |
善巧攝化者： 如是菩薩奢摩他、毗婆舍那，廣略修行，成就柔軟心； |
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| 柔軟心 | 「柔軟心」者，謂廣略止觀，相順修行，成不二心也。譬如以水取影，清淨相資而成就也。 |
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| 廣略皆實相 |
如實知廣略諸法； 「如實知」者，如實相而知也。廣中二十九句，略中一句，莫非實相也。 |
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| 巧方便迴向 | 如是成就巧方便迴向。 | |
| 真實慈悲 真實歸依 |
「如是」者，如前後廣略，皆實相也。以知實相故，則知三界眾生虛妄相也；知眾生虛妄，則生真實慈悲也；知真實法身，則起真實歸依也。慈悲之與歸依，巧方便在下。 |
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| 何者菩薩巧方便迴向？菩薩巧方便迴向者，謂說禮拜等五種修行，所集一切功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故，作願攝取一切眾生共同生彼安樂佛國：是名菩薩巧方便迴向成就。 |
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| 王舍城所說 無量壽經 淨土菩提心 |
案王舍城所說《無量壽經》，三輩生中，雖行有優劣，莫不皆發無上菩提之心。此無上菩提心，即是願作佛心；願作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即是攝取眾生生淨佛國土心；是故願生彼安樂淨土者，要發無上菩提心也。 |
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| 為樂願生 |
若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。是故言「不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故」。 「住持樂」者，謂彼安樂淨土為阿彌陀如來本願力之所住持，受樂無間也。 |
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| 迴向名義 | 凡釋「迴向」名義，謂以己所集一切功德，施與一切眾生，共向佛道。 |
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| 聖道巧方便 火栝喻 |
「巧方便」者，謂菩薩願以己智慧火，燒一切眾生煩惱草木。若有一眾生不成佛，我不作佛。而眾生未盡成佛，菩薩已自成佛。譬如火栝（德念反），欲摘（聽歷反）一切草木，燒令使盡。草木未盡，火栝已盡。以後其身而身先，故名巧方便。 | |
| 淨土巧方便 | 此中言「方便」者，謂作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路、無上方便也。 |
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| 六、離菩提障 |
離菩提障者： 菩薩如是善知迴向成就，即能遠離三種菩提門相違法。何等三種？ |
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| ㈠依智慧門 貪著自身心 |
一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故； 知進守退曰「智」，知空無我曰「慧」。依智故，不求自樂；依慧故，遠離我心貪著自身。 |
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| ㈡依慈悲門 無安眾生心 |
二者依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故； 拔苦曰「慈」，與樂曰「悲」。依慈故，拔一切眾生苦；依悲故，遠離無安眾生心。 |
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| ㈢依方便門 供養自身心 |
三者依方便門，憐愍一切眾生心，遠離供養恭敬自身心故。 正直曰「方」，外己曰「便」。依正直故，生憐愍一切眾生心；依外己故，離供養恭敬自身心。 是名遠離三種菩提門相違法。 |
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| 七、順菩提門 |
順菩提門者： 菩薩遠離如是三種菩提門相違法，得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種？ |
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| ㈠無染清淨心 |
一者無染清淨心，以不為自身求諸樂故； 「菩提」是無染清淨處。若為身求樂，即違菩提。是故無染清淨心，是順菩提門。 |
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| ㈡安清淨心 |
二者安清淨心，以拔一切眾生苦故； 「菩提」是安穩一切眾生清淨處。若不作心拔一切眾生離生死苦，即便違菩提。是故拔一切眾生苦，是順菩提門。 |
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| ㈢樂清淨心 大乘門 |
三者樂清淨心，以令一切眾生得大菩提故，以攝取眾生生彼國土故。 「菩提」是畢竟常樂處。若不令一切眾生得畢竟常樂，則違菩提。此畢竟常樂，依何而得？依大乘門。大乘門者，謂彼安樂佛國土是也。是故又言「以攝取眾生生彼國土故。」 是名三種隨順菩提門法滿足，應知。 |
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| 八、名義攝對 |
名義攝對者： 向說智慧、慈悲、方便三種門攝取般若，般若攝取方便，應知。 |
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| 般若方便 權實二智 |
「般若」者，達如之慧名；「方便」者，通權之智稱。達如則心行寂滅，通權則備省眾機。省機之智，備應而無知；寂滅之慧，亦無知而備省。然則智慧、方便，相緣而動，相緣而靜。動不失靜，智慧之功也；靜不廢動，方便之力也。 是故智慧、慈悲、方便，攝取般若，般若攝取方便。 「應知」者，謂應知智慧、方便，是菩薩父母。若不依智慧、方便，菩薩法則不成就。何以故？若無智慧，為眾生時，則墮顛倒；若無方便，觀法性時，則證實際：是故應知。 |
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| 向說遠離我心不貪著自身、遠離無安眾生心、遠離供養恭敬自身心，此三種法，遠離障菩提心，應知。 諸法各有障礙相：如風能障靜，土能障水，濕能障火，五黑十惡障人天，四顛倒障聲聞果。此中三種不遠離，障菩提心。 應知者：若欲得無障，當遠離此三種障礙也。 向說無染清淨心、安清淨心、樂清淨心，此三種心，略一處成就妙樂勝真心，應知。 |
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| 外樂 內樂 法樂樂 愛佛功德 遠離三心 妙樂勝真心釋 |
「樂」有三種：一者「外樂」，謂五識所生樂； 二者「內樂」，謂初禪、二禪、三禪，意識所生樂； 三者「法樂（五角反）樂（魯各反）」，謂智慧所生樂。 此智慧所生樂，從愛佛功德起， 是遠離我心、遠離無安眾生心、遠離自供養心。 是三種心，清淨增進，略為「妙樂勝真心」。「妙」言其好，以此樂緣佛生故；「勝」言勝出三界中樂；「真」言不虛偽、不顛倒。 |
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| 九、願事成就 |
願事成就者： 如是菩薩智慧心、方便心、無障心、勝真心，能生清淨佛國土，應知。 「應知」者，謂應知此四種清淨功德，能得生彼清淨佛國土，非是他緣而生也。 |
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| 五業 |
是名菩薩摩訶薩隨順五種法門，所作隨意，自在成就。如向所說身業、口業、意業、智業、方便智業，隨順法門故。 「隨意自在」者，言此五種功德力，能生清淨佛土，出沒自在也。 「身業」者，禮拜也。「口業」者，讚歎也。「意業」者，作願也。「智業」者，觀察也。「方便智業」者，迴向也。 |
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| 往生自在業 | 言此五種業和合，則是隨順往生淨土法門自在業成就。 | |
| 十、利行滿足 五果門 |
利行滿足者： 復有五種門，漸次成就五種功德，應知。何者五門？一者近門；二者大會眾門；三者宅門；四者屋門；五者園林遊戲地門。 |
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| 入出次第 近門 大會眾門 宅門 屋門 園林遊戲地門 |
此五種，示現入、出次第相： 入相中，初至淨土是近相，謂入大乘正定聚，近阿耨多羅三藐三菩提。 入淨土已，便入如來大會眾數。 入眾數已，當至修行安心之宅。 入宅已，當至修行所居屋宇（尤舉反）。 修行成就已，當至教化地。「教化地」即是菩薩自娛樂地。是故出門，稱園林遊戲地門。 |
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| 入出功德 | 此五種門，初四種門成就入功德，第五門成就出功德。 | |
| 五果五念對配 | 此入、出功德門，何者是？釋言： | |
| 入第一門 |
入第一門者，以禮拜阿彌陀佛，為生彼國故，得生安樂世界：是名入第一門。 禮佛、願生佛國，是初功德相。 |
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| 入第二門 |
入第二門者，以讚歎阿彌陀佛，隨順名義稱如來名，依如來光明智相修行故，得入大會眾數：是名入第二門。 依如來名義讚歎，是第二功德相。 |
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| 入第三門 |
入第三門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界：是名入第三門。 為修寂靜止故，一心願生彼國，是第三功德相。 |
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| 入第四門 | 入第四門者，以專念觀察彼妙莊嚴，修毗婆舍那故，得到彼處，受用種種法味樂：是名入第四門。 | |
| 法味樂 |
「種種法味樂」者，毗婆舍那中，有觀佛國土清淨味、攝受眾生大乘味、畢竟住持不虛作味、類事起行願取佛土味：有如是等無量莊嚴佛道味，故言「種種」，是第四功德相。 | |
| 出第五門 還來度生之相 |
出第五門者，以大慈悲觀察一切苦惱眾生，示應化身，迴入生死園煩惱林中，遊戲神通，至教化地，以本願力迴向故：是名出第五門。 「示應化身」者，如《法華經》普門示現之類也。 |
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| 遊戲義 自在義 度無所度義 |
「遊戲」有二義： 一者自在義。菩薩度眾生，譬如獅子搏鹿，所為不難，如似遊戲。 二者度無所度義。菩薩觀眾生，畢竟無所有。雖度無量眾生，而實無一眾生得滅度者。示度眾生，如似遊戲。 |
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| 阿修羅琴喻 |
言「本願力」者，示大菩薩於法身中，常在三昧，而現種種身、種種神通、種種說法，皆以本願力起。譬如阿修羅琴，雖無鼓者，而音曲自然。是名教化地第五功德相。 | |
| 入門 |
菩薩入四種門，自利行成就，應知。 「成就」者，謂自利滿足也。 |
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| 自利故利他 | 「應知」者，謂應知由自利故，則能利他；非是不能自利而能利他也。 | |
| 出門 |
菩薩出第五門，迴向利益他行成就，應知。 「成就」者，謂以迴向因，證教化地果。若因若果，無有一事不能利他。 |
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| 利他故自利 | 「應知」者，謂應知由利他故，則能自利；非是不能利他而能自利也。 | |
| 自利利他 速得菩提 |
菩薩如是修五念門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。 佛所得法，名為「阿耨多羅三藐三菩提」；以得此菩提，故名為佛。今言「速得阿耨多羅三藐三菩提」，是得早作佛也。 「阿」名「無」；「耨多羅」名「上」；「三藐」名「正」；「三」名「遍」；「菩提」名「道」：統而譯之，名為「無上正遍道」。 |
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| 無上正遍道釋 心遍 身遍 |
「無上」者，言此道窮理盡性，更無過者。何以言之？以正故。「正」者，聖智也。如法相而知，故稱為正智。法性無相，故聖智無知也。 「遍」有二種：一者聖心遍知一切法，二者法身遍滿法界。若身若心，無不遍也。「道」者，無礙道也。經言：「十方無礙人，一道出生死。」「一道」者，一無礙道也。「無礙」者，謂知生死即是涅槃，如是等入不二法門無礙相也。 |
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| 速得菩提問答 覈求其本釋 彌陀為增上緣 他利 利他 |
問曰：有何因緣，言「速得成就阿耨多羅三藐三菩提」？ 答曰：《論》言修五門行，以自利利他成就故。 然覈求其本，阿彌陀如來為增上緣。他利之與利他，談有左右。 若自佛而言，宜言「利他」； 自眾生而言，宜言「他利」。今將談佛力，是故以「利他」言之。當知此意也。 |
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| 皆緣彌陀本願力 |
凡是生彼淨土，及彼菩薩、人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。何以言之？若非佛力，四十八願便是徒設。 今的取三願，用證義意： |
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| 第十八願 | 願言：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不得生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。」 | |
| 緣佛願力 | 緣佛願力故，十念念佛，便得往生；得往生故，即免三界輪轉之事；無輪轉故，所以得速：一證也。 | |
| 第十一願 | 願言：「設我得佛，國中人天，不住正定聚、必至滅度者，不取正覺。」 | |
| 緣佛願力 | 緣佛願力故，住正定聚；住正定聚故，必至滅度，無諸迴復之難，所以得速：二證也。 | |
| 第二十二願 |
願言：「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處；除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧，積累德本度脫一切。遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」 | |
| 緣佛願力 | 緣佛願力故，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德；以超出常倫諸地行故，所以得速：三證也。 | |
| 他力為增上緣 | 以斯而推他力為增上緣，得不然乎！ | |
| 引例 | 當復引例，示自力他力相： | |
| 自力 | 如人畏三途故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禪定；以禪定故，修習神通；以神通故，能遊四天下：如是等名為自力。 | |
| 他力 | 又如劣夫，跨驢不上，從轉輪王行，便乘虛空遊四天下，無所障礙：如是等名為他力。 | |
| 信他力 |
愚哉，後之學者！聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。 無量壽修多羅優婆提舍願生偈，略解義竟。 經始稱「如是」，彰信為能入；末言「奉行」，表服膺事已。《論》初歸禮，明宗旨有由；終云「義竟」，示所詮理畢。述作人殊，於茲成例。 |
無量壽經優婆提舍願生偈註 卷下