往生論註上卷
4200
無量壽經優婆提舍願生偈註 卷上
婆藪槃頭菩 薩造
魏永寧寺北天竺沙門菩提流支 譯論
魏西河石壁谷玄中寺沙門曇鸞 註解
| 玄義分 一、判教相 傳承龍樹 難易二道 |
謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云：「菩薩求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。」 |
|
| 難行道 五難 唯是自力 無他力持 步行喻 易行道 乘佛願力 佛力住持 乘船喻 上衍極致 |
「難行道」者：謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途，粗言五三，以示義意：一者外道相（修醬反）善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。三者無賴惡人，破他勝德。四者顛倒善果，能壞梵行。 五者唯是「自力」，無「他力」持。 如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。 「易行道」者：謂「但」以「信佛」因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。 佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船則樂」。 此《無量壽經優婆提舍》，蓋上衍之極致，不退之風航者也。 |
|
| 二、明經體 無量壽三經 名號為體 三、辨優婆提舍 義同佛經 |
「無量壽」是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城，及舍衛國，於大眾之中，說無量壽佛莊嚴功德，即「以佛名號為經體」。 後聖者婆藪槃頭菩薩，服膺（一升反）如來大悲之教，傍經作〈願生偈〉，復造〈長行〉重釋。 梵言「優婆提舍」，此間無正名相譯。若舉一隅，可名為「論」。所以無正名譯者，以此間本無佛故。如此間書，就孔子而稱「經」；餘人製作，皆名為「子」。國史國紀之徒，各別體例。 然佛所說十二部經中，有論議經，名「優婆提舍」；若復佛諸弟子，解佛經教，與佛義相應者，佛亦許名「優婆提舍」，以入佛法相故。 此間云「論」，直是論議而已，豈得正譯彼名耶！又如女人，於子稱「母」，於兄云「妹」。如是等事，皆隨義各別。若但以「女」名，汎談母妹，乃不失女人之大體，豈含尊卑之義乎！此所云「論」，亦復如是，是以仍（因。如蒸反）存梵音，曰「優婆提舍」。 |
|
| 四、分論二重 總說分 解義分 五、解論名目 |
此論始終，凡有二重：一是總說分，二是解義分。 總說分者：前〈五言偈〉盡是；解義分者，「論曰」以下長行盡是。所以為二重者，有二義：偈以頌經，為總攝故；論以釋偈，為解義故。 「無量壽」者：言無量壽如來，壽命長遠，不可思量也。 「經」者，常也。言安樂國土，佛及菩薩清淨莊嚴功德，國土清淨莊嚴功德，能與眾生，作大饒益，可常行於世，故名曰「經」。 「優婆提舍」，是佛論議經名。 「願」，是欲樂義。 「生」者，天親菩薩願生彼安樂淨土，如來淨華中生，故曰「願生」。 「偈」，，是句數義，以五言句略頌佛經，故名為「偈」。 譯「婆藪」云「天」，譯「槃頭」言「親」。此人字「天親」，事在《付法藏經》。 「菩薩」者，若具存梵音，應言「菩提薩埵」。「菩提」者，是佛道名；「薩埵」，或云眾生，或云勇健。求佛道眾生，有勇猛健志，故名「菩提薩埵」。今但言「菩薩」，譯者略耳。 「造」，亦作也。庶因人重法，故云「某造」。 是故言「《無量壽經優婆提舍願生偈》婆藪槃頭菩薩造」。 解論名目竟。 |
|
| 此下釋偈頌 一、分偈章門 五念門 所服有宗 |
偈中分為「五念門」，如下〈長行〉所釋。 第一行四句偈，含有三念門：上三句是禮拜、讚歎門。下一句是作願門。 第二行論主自述「我依佛經造論，與佛教相應」，所服有宗。何故云此？為成「優婆提舍」名故，亦是成上三門，起下二門，所以次之說。從第三行，盡二十三行，是「觀察門」。 末後一行，是「迴向門」。 分偈章門竟。 |
|
| 二、禮拜、讚歎 作願門 |
世尊我一心 歸命盡十方 無礙光如來 願生安樂國 「世尊」者，諸佛通號。論智，則義無不達；語斷，則習氣無餘。智斷具足，能利世間，為世尊重，故曰「世尊」。 |
|
|
願生有宗 |
此言意歸釋迦如來，何以得知？下句言「我依修多羅」。天親菩薩在釋迦如來像法之中，順釋迦如來經教，所以願生，願生有宗，故知此言歸於釋迦。若謂此意遍告諸佛，亦復無嫌。 |
|
| 菩薩歸佛 |
夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君后。動靜非己，出沒必由；知恩報德，理宜先啟。又所願不輕，若如來不加威神，將何以達？乞加神力，所以仰告。 |
|
| 一心自督 | 「我一心」者，天親菩薩自督之詞。言念無礙光如來，願生安樂，心心相續，無他想間雜。 |
|
| 無我問答 三我 |
問曰：佛法中無我，此中何以稱「我」？ 答曰：言「我」有三根本：一是邪見語，二是自大語，三是流布語。今言「我」者，天親菩薩自指之言。用流布語，非邪見自大也。 |
|
| 禮拜門 | 「歸命盡十方無礙光如來」者，「歸命」即是禮拜門。「盡十方無礙光如來」即是「讚歎門」。 |
|
偈申己心 |
何以知「歸命」是禮拜？龍樹菩薩造《阿彌陀如來讚》中，或言「稽首禮」，或言「我歸命」，或言「歸命禮」。此論長行中，亦言「修五念門」，五念門中，禮拜是一。天親菩薩既願往生，豈容不禮。故知「歸命」即是禮拜。然禮拜但是恭敬，不必歸命；歸命必是禮拜。若以此推，歸命為重。偈申己心，宜言歸命；論解偈義，汎談禮拜。彼此相成，於義彌顯。 |
|
| 讚歎門 舍衛國所說 無量壽經 光明無礙問答 日光喻 澍雨喻 |
何以知「盡十方無礙光如來」是讚歎門？下〈長行〉中言：「云何讚歎門？謂稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。」 依舍衛國所說《無量壽經》，佛解阿彌陀如來名號：「何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號阿彌陀。又彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祗劫。故名阿彌陀」。 問曰：「若言無礙光如來」「光明無量，照十方國土，無所障礙」者，此間眾生，何以不蒙光照？光有所不照，豈非有礙耶？ 答曰：「礙屬眾生，非光礙也。譬如日光周四天下，而盲者不見，非日光不周也。亦如密雲洪澍（灌之句反），而頑石不潤，非雨不洽（霑下恰反）也。若言一佛主領三千大千世界，是聲聞論中說；若言諸佛遍領十方無量無邊世界，是大乘論中說。 天親菩薩今言「盡十方無礙光如來」，即是依彼如來名，如彼如來光明智相讚歎。故知此句是讚歎門。」 |
|
| 作願門 | 「願生安樂國」者：此一句是作願門，天親菩薩歸命之意也。其安樂義，具在下觀察門中。 |
|
| 無生問答 無生有二 |
問曰：大乘經論中，處處說眾生畢竟無生如虛空，云何天親菩薩言願生耶？ 答曰：說眾生無生如虛空，有二種：一者如凡夫所謂實眾生，如凡夫所見實生死。此所見事，畢竟無所有；如龜毛，如虛空。二者謂諸法因緣生故，即是不生，無所有如虛空。天親菩薩所願生者，是因緣義；因緣義故，假名生，非如凡夫謂有實眾生實生死也。 |
|
| 往生之義問答 |
問曰：依何義，說往生？ 答曰：「於此間假名人中，修五念門，前念與後念作因。穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，不得決定異；前心後心，亦復如是。何以故？若一則無因果，若異則非相續。是義《觀一異門》論中委曲。」 |
|
三、成上起下 |
釋第一行三念門竟。 次成「優婆提舍」名，又成上起下偈。 |
|
| 我依修多羅 真實功德相 說願偈總持 與佛教相應 |
||
| 成優婆提 舍名 |
此一行，云何成「優婆提舍」名？云何成上三門、起下二門？ 偈言「我依修多羅，與佛教相應」，「修多羅」是佛經名；我論佛經義，與經相應，以入佛法相故，得名「優婆提舍」：名成竟。 |
|
| 成上起下 三依釋 何所依 何故依 云何依 |
成上三門、起下二門—— 何所依，何故依，云何依。 何所依者，依修多羅； 何故依者，以如來即真實功德相故； 云何依者，修五念門相應故：成上起下竟。 |
|
| 「修多羅」者。十二部經中，直說者名「修多羅」，謂四《阿含》三藏等；三藏外大乘諸經，亦名「修多羅」。此中言「依修多羅」者，是三藏外大乘修多羅，非《阿含》等經也。 | ||
| 二種功德 | 「真實功德相」者，有二種功德： |
|
| 不實功德 | 一者從有漏心生，不順法性，所謂凡夫人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名「不實功德」； |
|
| 真實功德 |
二者從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒、不虛偽，名為「真實功德」。云何不顛倒？依法性、順二諦故；云何不虛偽？攝眾生入畢竟淨故。 |
|
| 「說願偈總持，與佛教相應」者：「持」名不散不失，「總」名以少攝多，「偈」言五言句數。「願」名欲樂往生。「說」謂說諸偈論；總而言之，所說願生偈，總持佛經，與佛教相應；「相應」者，譬如函蓋相稱也。 |
||
| 四、觀察門 | 觀彼世界相勝過三界道 | |
| 國土十七 1.清淨 |
此以下，是第四觀察門。此門中分為二別：一者觀察器世間莊嚴成就，二者觀察眾生世間莊嚴成就。 此句以下，至「願生彼阿彌陀佛國」，是觀器世間莊嚴成就。觀器世間中，復分為十七別，至文當目。 |
|
| 清淨總相 虛偽相 輪轉相 無窮相 顛倒不淨 |
此二句，即是第一事，名為觀察莊嚴清淨功德成就，此清淨是總相。 佛本所以起此莊嚴清淨功德者：見三界是虛偽相，是輪轉相，是無窮相，如蚇（音尺）蠖（屈伸蟲一郭反）循環，如蠶（才含反）繭（蠶衣。公殄反）自縛；哀哉眾生締（結不解帝音）此三界，顛倒不淨。 |
|
| 安樂清淨 | 欲置眾生於不虛偽處，於不輪轉處，於不無窮處，得畢竟安樂大清淨處，是故起此清淨莊嚴功德也。 |
|
| 清淨成就 污染相 破壞相 |
「成就」者：言此清淨不可破壞，不可污染；非如三界，是污染相，是破壞相也。 |
|
| 清淨相 | 「觀」者，觀察也。「彼」者，彼安樂國也。「世界相」者，彼安樂世界清淨相也。其相別在下。
「勝過三界道」：「道」者，通也。以如此因，得如此果；以如此果，酬如此因；通因至果，通果酬因，故名為「道」。 |
|
| 三界 |
「三界」者：一是欲界，所謂六欲天、四天下人、畜生、餓鬼、地獄等是也；二是色界，所謂初禪、二禪、三禪、四禪天等是也；三是無色界，所謂空處、識處、無所有處、非想非非想處天等是也。 |
|
| 流轉闇宅 |
此三界，蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂小殊，修短暫異，統而觀之，莫非有漏：倚伏相乘，循環無際；雜生觸受，四倒長拘；且因且果，虛偽相襲。 |
|
| 安樂 |
安樂，是菩薩慈悲正觀之由生，如來神力本願之所建。胎卵濕生，緣茲高揖；業繫長維，從此永斷。續括之權，不待勸而彎弓；勞謙善讓，齊普賢而同德。「勝過三界」，抑是近言。 | |
| 2.量 | 究竟如虛空 廣大無邊際 | |
| 此二句，名「莊嚴量功德成就」。 佛本所以起此莊嚴量功德者：見三界狹（戶甲反）小，墮（敗城阜或垂反）陘（山絕坎形音）陪（重土，一曰滿。文才反）陼（如渚者，陼。之與反），或宮觀迫（伯音）迮（子格反），或土田逼隘（陋。已賣反），或志求路促，或山河隔（塞。公厄反）障，或國界分部。有如此等種種拘局事。 是故菩薩興此莊嚴量功德願：「願我國土，如虛空廣大無際」。 「如虛空」者，言來生者雖眾，猶若無也。「廣大無際」者，成上如虛空義。何故如虛空？以廣大無際故。 |
||
| 量成就 |
「成就」者，言十方眾生往生者，若已生，若今生，若當生，雖無量無邊，畢竟常如虛空，廣大無際，終無滿時。是故言「究竟如虛空，廣大無邊際。」 | |
| 國界廣大問答 |
問曰：如維摩方丈，苞容有餘。何必國界無貲（子支反），乃稱廣大？ 答曰：所言廣大，非必以畦（五十畝下圭反）畹（三十畝。一遠一萬反）為喻。但言如空，亦何累方丈。又方丈之所苞容，在狹 而廣；覈（實。下革反）論果報，豈若在廣而廣耶！」 |
|
| 3.性 | 正道大慈悲 出世善根生 | |
| 此二句，名「莊嚴性功德成就」。 | ||
| 有漏邪道 |
佛本何故起此莊嚴？見有國土，以愛欲故，則有欲界；以攀厭禪定故，則有色、無色界。此三界，皆是有漏邪道所生；長寢大夢，莫知悕出。 是故興大悲心：「願我成佛，以無上正見道，起清淨土，出於三界。」 |
|
| 性四義 本義 積習義 聖種性義 必然不改義 海性一味喻 身性不淨喻 性成就 |
「性」是「本」義。言此淨土，隨順法性，不乖法本，事同《華嚴經》寶王如來性起義。 又言「積習成性」。指法藏菩薩集諸波羅蜜，積習所成。 亦言「性」者，是「聖種性」。序法藏菩薩，於世自在王佛所，悟無生法忍，爾時位名聖種性；於是性中，發四十八大願，修起此土，即曰安樂淨土。是彼因所得，果中說因，故名為「性」。又言「性」是必然義、不改義。 如海性一味，眾流入者，必為一味，海味不隨彼改也。 又如人身，性不淨故，種種妙好色香美味入身，皆為不淨。 安樂淨土諸往生者，無不淨色，無不淨心，畢竟皆得清淨平等無為法身，以安樂國土清淨性成就故。 |
|
| 正道釋 三種慈悲 大悲為根 |
「正道大慈悲，出世善根生」者，平等大道也。平等道所以名為正道者，平等是諸法體相。以諸法平等，故發心等；發心等，故道等；道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言「正道大慈悲」。 慈悲有三緣：一者眾生緣，是小悲；二者法緣，是中悲；三者無緣，是大悲，大悲即出世善也。 安樂淨土從此大悲生故，故謂此大悲為淨土之根，故曰「出世善根生」。 |
|
| 4.形相 |
淨光明滿足 如鏡日月輪 此二句，名「莊嚴形相功德成就」。 佛本所以起此莊嚴功德者：見日行四域，光不周三方；庭燎（力小反）在宅，明不滿十仞。 以是故起滿淨光明願，如日月光輪，滿足自體。彼安樂淨土雖復廣大無邊，清淨光明無不充塞。故曰「淨光明滿足，如鏡日月輪。」 |
|
| 5.種種事 |
備諸珍寶性 具足妙莊嚴 此二句，名「莊嚴種種事功德成就」。 佛本何故起此莊嚴？見有國土，以泥土為宮飾，以木石為華觀。或雕金鏤玉，意願不充；或營備百千，具受辛苦。 |
|
| 自得佛道 心淨土淨 |
以此故興大悲心：「願我成佛，必使珍寶具足，嚴麗自然；相忘於有餘，自得於佛道。」 此莊嚴事，縱使毗首羯磨，工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖。 「性」者，「本」義也。能生既淨，所生焉得不淨！故經言「隨其心淨，則佛土淨」。是故言「備諸珍寶性，具足妙莊嚴。」 |
|
| 6.妙色 |
無垢光燄熾 明淨曜世間 此二句，名「莊嚴妙色功德成就。」 |
|
| 佛本何故起此莊嚴？見有國土，優劣不同；以不同故，高下以形；高下既形，是非以起；是非既起，長淪（沒。倫音）三有。 是故興大悲心，起平等願：「願我國土，光焰熾盛，第一無比；不如人天金色，能有奪者。」 若為相奪？如明鏡，在金邊則不現；今日時中金，比佛在時金則不現；佛在時金，比閻浮那金則不現；閻浮那金，比大海中轉輪王道中金沙則不現；轉輪王道中金沙，比金山則不現；金山，比須彌山金則不現；須彌山金，比三十三天瓔珞金則不現；三十三天瓔珞金，比燄摩天金則不現；燄摩天金，比兜率陀天金則不現；兜率陀天金，比化自在天金則不現；化自在天金，比他化自在天金則不現；他化自在天金，比安樂國中光明則不現。 |
||
| 彌陀為增上緣 |
所以者何？彼土金光，從絕垢業生故，清淨無不成就故。安樂淨土，是無生忍菩薩淨業所起，阿彌陀如來法王所領，阿彌陀如來為增上緣故。 是故言「無垢光燄熾，明淨曜世間」。「曜世間」者，曜二種世間也。 |
|
| 7.觸 |
寶性功德草 柔軟左右旋 觸者生勝樂 過迦旃鄰陀 此四句，名「莊嚴觸功德成就」。 |
|
| 佛本何故起此莊嚴？見有國土，雖寶重金玉，不得為衣服；珍玩明鏡，無議於敷具。斯緣悅於目，不便於身也。身眼二情，豈弗矛盾乎！ 是故願言：「使我國土人天，六情和於水乳，卒去楚越之勞。」所以七寶柔軟，悅目便身。 「迦旃鄰陀」者，天竺柔軟草名也，觸之者能生樂受，故以為喻。 註者言：此間土石草木，各有定體。譯者何緣目彼寶為草耶？當以其葻（草得風貌，父虫反）茸＿（上艹下榮）（草旋貌，一煢反）＿（上艹下眇）（細草曰＿艹眇，亡小反），故以草目之耳。余若參譯，當別有途。 「生勝樂」者，觸迦旃鄰陀，生染著樂：觸彼軟寶，生法喜樂。 二事相懸，非勝如何。是故言「寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀」。 |
||
| 8.三種事 水 |
寶華千萬種 彌覆池流泉 微風動華葉 交錯光亂轉 此四句，名「莊嚴水功德成就。」 |
|
| 佛本何故起此願？見有國土，或澐（云音）溺（江水大波謂之澐溺）洪濤（大海波大牢反），滓沫驚人；或凝凘（流冰，上支反）浹（古甲反）渫（凍相著大甲反），蹙（迫。子六反）枷懷忒（失常，他則反）。向無安悅之情，背有恐值之慮。 菩薩見此，興大悲心：「願我成佛，所有流泉池沼（池，子小反），與宮殿相稱（事出經中）。種種寶華，布為水飾。微風徐扇，映發有序。開神悅體，無一不可。」 是故言「寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。」 |
||
| 地 |
宮殿諸樓閣 觀十方無礙 雜樹異光色 寶欄遍圍繞 此四句，名「莊嚴地功德成就」。 佛本何故起此莊嚴？見有國土，嶕（高貌，才消反）嶢（牛消反）峻（高。俊音）嶺，枯木橫岑；岝（才白反）峉（山不齊貌，五白反）陘（深山谷，亦山銷貌，形音）嶙（深無崖，力人反），莦（惡草貌，消音）茅（道多草，不可行。方交反）盈壑。茫茫滄海，為絕目之川；葻葻廣澤，為無蹤之所。 菩薩見此，興大悲願：「願我國土，地平如掌。宮殿樓閣，鏡納十方。的無所屬，亦非不屬。寶樹寶欄，互為映飾。」是故言「宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。」 |
|
| 虛空 |
無量寶交絡 羅網遍虛空 種種鈴發響 宣吐妙法音 此四句，名「莊嚴虛空功德成就」。 佛本何故起此莊嚴？見有國土，煙雲塵霧，蔽障太虛；震烈__（此字上為雨下為替）（雨聲，士林反）霍（大雨，下郭反），從上而墮；不祥災（天火，葬才反）霓（屈虹青赤，或白色陰氣。五結反），每自空來。憂慮百端，為之毛豎。 菩薩見此，興大悲心：「願我國土，寶網交絡，羅遍虛空；鈴鐸（大鈴，大各反）宮商，鳴宣道法。視之無厭，懷道見德。」是故言「無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。」 |
|
| 9.雨 |
雨華衣莊嚴 無量香普熏 此二句，名「莊嚴雨功德成就」。 佛本何故興此莊嚴？見有國土，欲以服飾布地，延請所尊，或欲以香華名寶，用表恭敬；而業貧感薄，是事不果。 是故興大悲願：「願我國土，常雨此物，滿眾生意。」 何故以雨為言？恐取著云「若常雨華、衣，亦應填塞虛空，何緣不妨？」是故以雨為喻。雨適時則無洪滔（水漫大，他高反）之患。安樂報豈有累情之物乎！經言：「日夜六時，雨寶衣，雨寶華；寶質柔軟，履踐其上，則下四寸；隨舉足時，還復如故；用訖入寶地，如水入坎」。是故言「雨華衣莊嚴，無量香普熏。」 |
|
| 10.光明 |
佛慧明淨日 除世癡闇冥 此二句，名「莊嚴光明功德成就」。 佛本何故興此莊嚴？見有國土，雖復頂背日光，而為愚癡所闇。 是故願言：「使我國土所有光明，能除癡闇，入佛智慧，不為無記之事。」亦云安樂國土光明，從如來智慧報起，故能除世闇冥。經言「或有佛土，以光明為佛事」，即是此也。故言「佛慧明淨日，除世癡闇冥。」 |
|
| 11.妙聲 |
梵聲悟深遠 微妙聞十方 此二句，名「莊嚴妙聲功德成就」。 佛本何故興此願？見有國土，雖有善法，而名聲不遠；有名聲雖遠，復不微妙；有名聲妙遠，復不能悟物。是故起此莊嚴。 天竺國稱淨行為「梵行」，稱妙辭為「梵言」。彼國貴重梵天，多以「梵」為讚；亦言中國法，與梵天通故也。「聲」者，名也。名謂安樂土名。經言：「若人但聞安樂淨土之名，欲願往生，亦得如願。」 |
|
| 名能悟物 |
此名悟物之證也。《釋論》言：「如斯淨土，非三界所攝。何以言之？無欲故，非欲界；地居故，非色界；有色故，非無色界：蓋菩薩別業所致耳。」出有而有曰「微」（出有者，謂出三有。而有者，謂淨土有也。），名能開悟曰「妙」（妙，好也。以名能悟物，故稱妙）。是故言「梵聲悟深遠，微妙聞十方。」 |
|
| 12.主 |
正覺阿彌陀 法王善住持 此二句，名「莊嚴主功德成就」。 佛本何故興此願？見有國土，羅剎為君，則率土相噉；寶輪駐（止馬，長句反）殿，則四域無虞。譬之風靡，豈無本耶！ 是故興願：「願我國土，常有法王。法王善力之所住持。」 |
|
| 黃鵠喻 魚母喻 無非正覺 |
「住持」者，如黃鵠持子安，千齡更起； 魚母念持子，經澩（夏有水冬無水曰澩，火岳反）不壞。 安樂國為正覺善住持，其國豈有非正覺事耶！是故言「正覺阿彌陀，法王善住持。」 |
|
| 13.眷屬 |
如來淨華眾 正覺華化生 此二句，名「莊嚴眷屬功德成就」。 佛本何故興此願？見有國土，或以胞血為身器，或以糞尿為生元；或槐棘高圻，出猜狂之子；或豎子婢腹， 出卓犖（角零反）之才。譏誚（才召反）由之懷火，恥辱緣以抱冰。 |
|
| 眷屬平等 |
所以願言：「使我國土，悉於如來淨華中生；眷屬平等，與奪無路。」故言「如來淨華眾，正覺華化生。」 |
|
| 14.受用 |
愛樂佛法味 禪三昧為食 此二句，名「莊嚴受用功德成就」。 佛本何故興此願？見有國土，或探巢破卵，為饛（盛食滿貌，亡公反）饒（飽也，多也。人消反）之膳；或懸沙指袋，為相慰之方。嗚呼諸子，實可痛心！ 是故興大悲願：「願我國土，以佛法、以禪定、以三昧為食，永絕他食之勞。」 |
|
| 愛佛法味 | 「愛樂佛法味」者，如日月燈明佛說《法華經》六十小劫，時會聽者亦坐一處，六十小劫謂如食頃，無有一人若身若心而生懈倦。 |
|
| 禪定為食 三昧 |
「以禪定為食」者，謂諸大菩薩常在三昧，無他食也。「三昧」者，彼諸人天若須食時，百味嘉饈羅列在前。眼見色，鼻聞香，身受適悅，自然飽足。訖已化去，若須復現。其事在經。是故言「愛樂佛法味，禪三昧為食。」 |
|
| 15.無諸難 |
永離身心惱 受樂常無間 此二句，名「莊嚴無諸難功德成就」。 佛本何故興此願？見有國土，或朝預袞寵，夕惶斧鉞；或幼舍蓬藜，長列方丈；或鳴笳道出，歷經催還。有如是等種種違奪。 是故願言：「使我國土，安樂相續，畢竟無間。」 |
|
| 身惱 心惱 |
身惱者，饑渴、寒熱、殺害等也； 心惱者，是非、得失、三毒等也。 是故言「永離身心惱，受樂常無間。」 |
|
| 16.大義門 大乘門 |
大乘善根界 等無譏嫌名 女人及根缺 二乘種不生 此四句，名「莊嚴大義門功德成就」。 「門」者，通大義之門也。「大義」者，大乘所以也。如人造城，得門則入。若人得生安樂者，是則成就大乘之門也。 佛本何故興此願？見有國土，雖有佛如來賢聖等眾，由國濁故，分一說三。或以拓（聽各反）眉致誚，或緣指語招譏。 |
|
| 大乘一味 平等一味 |
是故願言：「使我國土，皆是大乘一味，平等一味，根敗種子，畢竟不生；女人殘缺，名字亦斷。」是故言「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」 |
|
| 安樂聲聞 有無問答 王舍城所說 無量壽經 |
問曰：案王舍城所說《無量壽經》，法藏菩薩四十八願中言「設我得佛，國中聲聞，有能計量知其數者，不取正覺」，是有聲聞一證也。又，《十住毗婆沙》中，龍樹菩薩造《阿彌陀讚》云「超出三界獄，目如蓮華葉，聲聞眾無量，是故稽首禮」，是有聲聞二證也。又，《摩訶衍論》中言「佛土種種不同：或有佛土，純是聲聞僧；或有佛土，純是菩薩僧；或有佛土，菩薩、聲聞會為僧，如阿彌陀安樂國等是也」，是有聲聞三證也。諸經中有說安樂國處，多言有聲聞，不言無聲聞；聲聞即是二乘之一。《論》言乃至無二乘名，此云何會？ 答曰：以理推之，安樂淨土不應有二乘。何以言之？夫有病則有藥，理數之常也。《法華經》言「釋迦牟尼如來以出五濁世故，分一為三」。淨土既非五濁，無三乘明矣。 《法華經》道諸聲聞：「是人於何而得解脫？但離虛妄，名為解脫。是人實未得一切解脫，以未得無上道故。」覈推此理，阿羅漢既未得一切解脫，必應有生；此人更不生三界；三界外，除淨土更無生處：是以唯應於淨土生。 如言「聲聞」者，是他方聲聞來生，仍本名故，稱為聲聞。如天帝釋，生人中時姓憍尸迦，後雖為天主，佛欲使人知其由來，與帝釋語時，猶稱憍尸迦；其此類也。 又此論但言「二乘種不生」，謂安樂國不生二乘種子，亦何妨二乘來生耶！譬如橘栽不生江北，河洛果肆亦見有橘；又言鸚鵡不渡隴西，趙魏架桁亦有鸚鵡；此二物，但言其種不渡。彼有聲聞亦如是。作如是解，經論則會。」 |
|
| 名事問答 |
問曰：名以召事，有事乃有名。安樂國既無二乘、女人、根缺之事，亦何須復言無此三名耶？ 答曰：如軟心菩薩，不甚勇猛，譏言聲聞；如人諂曲，或復儜弱，譏言女人；又如眼雖明而不識事，譏言盲人；又如耳雖聰而聽義不解，譏言聾人；又如舌雖語而訥口謇吃，譏言啞人：有如是等根雖具足，而有譏嫌之名。是故須言乃至無名，明淨土無如是等與奪之名。 |
|
| 聲聞眾多問答 |
問曰：尋法藏菩薩本願，及龍樹菩薩所讚，皆似以彼國聲聞眾多為奇，此有何義？ 答曰：聲聞以實際為證，計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力攝令生彼，必當復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水，魚蚌咸死；犀牛觸之，死者皆活；如此不應生而生，所以可奇。然五不思議中，佛法最不可思議。佛能使聲聞復生無上道心，真不可思議之至也。 |
|
| 17.一切所求滿足 |
眾生所願樂 一切能滿足 此二句，名「莊嚴一切所求滿足功德成就」。 佛本何故興此願？見有國土，或名高位重，潛處無由；或人凡姓鄙，悕出靡路；或修短繫業，制不在己，如阿私陀仙人類也：有如是等，為業風所吹，不得自在。 是故願言：「使我國土，各稱所求，滿足情願。」是故言「眾生所願樂，一切能滿足。」 |
|
| 結成 |
是故願生彼 阿彌陀佛國 此二句，結成上觀察十七種莊嚴國土成就，所以願生。 釋器世間清淨，訖之於上。 |
|
| 次觀眾生世間清淨。此門中分為二別：一者觀察阿彌陀如來莊嚴功德；二者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。觀察如來莊嚴功德中有八種，至文當目。 | ||
| 眾生名義問答 |
問曰：有論師泛解「眾生」名義，以其輪轉三有，受眾多生死，故名「眾生」；今名佛菩薩為「眾生」，是義云何？ 答曰：經言「一法有無量名，一名有無量義」，如以受眾多生死故，名為「眾生」者，此是小乘家釋三界中眾生名義，非大乘家眾生名義也。大乘家所言「眾生」者，如《不增不減經》言「言眾生者，即是不生不滅義」，何以故？若有生，生已復生，有無窮過故，有不生而生過故，是故無生。若有生，可有滅；既無生，何得有滅？是故無生無滅是「眾生」義。如經中言「五受陰通達空無所有，是苦義」，斯其類也。 |
|
| 佛八 1.座 |
無量大寶王 微妙淨華臺 此二句，名「莊嚴座功德成就」。 佛本何故莊嚴此座？見有菩薩，於末後身敷草而坐，成阿耨多羅三藐三菩提。人天見者，不生增上信、增上恭敬、增上愛樂、增上修行。 是故願言：「我成佛時，使無量大寶王，微妙淨華臺，以為佛座。」 |
|
| 觀無量壽經 |
「無量」者，如《觀無量壽經》言：「七寶地上，有大寶蓮華王座。蓮華一一葉，作百寶色。有八萬四千脈，猶如天畫，脈有八萬四千光。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是華有八萬四千葉；一一葉間，有百億摩尼珠王以為映飾；一一摩尼，放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。釋迦毗楞伽寶以為其臺。此蓮華臺，八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網以為校飾。於其臺上，自然而有四柱寶幢；一一寶幢，如百千萬億須彌山；幢上寶幔，如夜摩天宮，有五百億微妙寶珠以為映飾；一一寶珠，有八萬四千光；一一光，作八萬四千異種金色；一一金色，遍安樂寶土，處處變化，各作異相，或為金剛臺，或作真珠網，或作雜華雲。於十方面，隨意變現，施作佛事。」如是等事，出過數量。是故言「無量大寶王，微妙淨華台。」 |
|
| 2.身業 |
相好光一尋 色像超群生 此二句，名「莊嚴身業功德成就」。 佛本何故莊嚴如此身業？見有佛身，受一丈光明。於人身光，不甚超絕，如轉輪王相好亦大同，提婆達多所減唯二；致令阿闍世王以茲惑亂，刪闍耶等敢如螳螂，或如此類也。是故莊嚴如此身業。 案此間詁訓，六尺曰尋。如《觀無量壽經》言「阿彌陀如來身高六十萬億那由他恒河沙由旬，佛圓光如百億三千大千世界」，譯者以「尋」而言，何其晦（呼內反）乎！里舍間人，不簡縱橫長短，咸謂橫舒兩手臂為尋。若譯者或取此類，用準阿彌陀如來，舒臂為言故稱「一尋」者，圓光亦應徑六十萬億那由他恒河沙由旬。是故言「相好光一尋，色像超群生。」 |
|
| 法界身義問答 |
問曰：《觀無量壽經》言「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生」，是義云何？ 答曰：「身」名集成，「界」名事別。如眼界，緣根、色、空、明、作意五因緣生，名為眼界。是眼但自行己緣，不行他緣，以事別故。耳、鼻等界亦如是。 |
|
| 法界身論 |
言「諸佛如來是法界身」者，法界是眾生心法也，以心能生世間、出世間一切諸法，故名心為法界。法界能生諸如來相好身，亦如色等能生眼識，是故佛身名法界身。是身不行他緣，是故入一切眾生心想中。 「心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好」者，當眾生心想佛時，佛身相好顯現眾生心中也。譬如水清則色像現，水之與像，不一不異。故言佛相好身即是心想也。 |
|
| 作佛是佛論 火木喻 |
「是心作佛」者，言心能作佛也。「是心是佛」者：心外無佛也。 譬如火從木出，火不能離木也。以不離木故，則能燒木；木為火燒，木即為火也。 |
|
| 正遍知釋 |
「諸佛正遍知海，從心想生」者：「正遍知」者，真正如法界而知也。法界無相，故諸佛無知也；以無知，故無不知也；無知而知者，是正遍知也。是知深廣不可測量，故譬海也。 |
|
| 3.口業 |
如來微妙聲 梵響聞十方 此二句，名「莊嚴口業功德成就」。 佛本何故興此莊嚴？見有如來，名似不尊。如外道軵（推車。人塚反）人，稱瞿曇姓；成道日聲，唯徹梵天。 是故願言：「使我成佛，妙聲遐布，聞者悟忍。」是故言「如來微妙聲，梵響聞十方。」 |
|
| 4.心業 |
同地水火風 虛空無分別 此二句，名「莊嚴心業功德成就」。 佛本何故興此莊嚴？見有如來，說法云「此黑此白，此不黑不白」，下法、中法、上法、上上法，有如是等無量差別品，似有分別。 |
|
| 地喻、水喻 火喻、風喻 空喻 |
是故願言：「使我成佛，如地荷負，無輕重之殊；如水潤長，無莦（惡草）葀（瑞草，括音）之異；如火成熟，無芳臭之別；如風起發，無眠寤之差；如空苞受，無開塞之念。得之於內，物安於外。虛往實歸，於是乎息。」是故言「同地水火風，虛空無分別。」（於是乎息，疑是功用皆息。） |
|
| 5.大眾 |
天人不動眾 清淨智海生 此二句，名「莊嚴大眾功德成就」。 佛本何故起此莊嚴？見有如來說法輪下，所有大眾，諸根性欲種種不同，於佛智慧，若退若沒，以不等故，眾不純淨。 所以興願：「願我成佛，所有天人，皆從如來智慧清淨海生。」 |
|
| 海喻 | 「海」者，言佛一切種智深廣無涯，不宿二乘雜善中下死屍，喻之如海。是故言「天人不動眾，清淨智海生」。 |
|
| 不動 | 「不動」者，言彼天人成就大乘根，不可傾動也。 |
|
| 6.上首 |
如須彌山王 勝妙無過者 此二句，名「莊嚴上首功德成就」。 佛本何故起此願？見有如來眾中，或有強梁者，如提婆達多流比；或有國王與佛並治，不知甚推佛；或有請佛，以他緣廢忘；有如是等，似上首力不成就。 是故願言：「我為佛時，願一切大眾，無能生心敢與我等。唯一法王，更無俗王。」是故言「如須彌山王，勝妙無過者」。 |
|
| 7.主 |
天人丈夫眾 恭敬繞瞻仰 此二句，名「莊嚴主功德成就」。 佛本何故起此莊嚴？見有佛如來，雖有大眾，眾中亦有不甚恭敬。如一比丘語釋迦牟尼佛「若不與我解十四難，我當更學餘道」；亦如居迦離謗舍利弗，佛三語而三不受；又如諸外道輩，假入佛眾，而常伺求佛短；又如第六天魔，常於佛所，作諸留難：有如是等種種不恭敬相。 是故願言：「使我成佛，天人大眾恭敬無倦。」所以但言「天人」者，淨土無女人及八部鬼神故也。是故言「天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。」 |
|
| 8.不虛作住持 |
觀佛本願力 遇無空過者 能令速滿足 功德大寶海 此四句，名「莊嚴不虛作住持功德成就」。 佛本何故起此莊嚴？見有如來，但以聲聞為僧，無求佛道者；或有值佛而不免三途，善星、提婆達多、居迦離等是也；又，人聞佛名號，發無上道心，遇惡因緣，退入聲聞、辟支佛地者：有如是等空過者、退沒者。 是故願言：「使我成佛時，值遇我者，皆速疾滿足無上大寶。」是故言「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」。住持義如上。 觀佛莊嚴八種功德，訖之於上。 次觀安樂國諸大菩薩，四種莊嚴功德成就。 |
|
| 觀菩薩功德 問答 王臣喻 薪火喻 愛樂功德 如海吞流 |
問曰：觀如來莊嚴功德何所闕少，復須觀菩薩功德耶？ 答曰：如有明君，則有賢臣。堯舜之稱無為，是其比也。若使但有如來法王，而無大菩薩法臣於翼贊道，豈足云滿？ 亦如薪積小，則火不大。如經言「阿彌陀佛國，有無量無邊諸大菩薩，如觀世音、大勢至等，皆當一生於他方次補佛處」。若人稱名憶念者、歸依者、觀察者，如《法華經‧普門品》說，無願不滿。 然菩薩愛樂功德，如海吞流，無止足情。 |
|
| 釋尊維針 |
亦如釋迦牟尼如來，聞一目比丘吁言「誰愛功德，為我維針」，爾時如來從禪定起，來到其所，語言：「我愛福德。」遂為其維針。爾時失明比丘暗聞佛語聲，驚喜交集，白佛言：「世尊，世尊功德猶未滿耶？」佛報言：「我功德圓滿，無所復須。但我此身從功德生，知功德恩分故，是故言愛。」 如所問觀佛功德，實無願不充。所以復觀菩薩功德者，有如上種種義故耳。 |
|
| 菩薩四 1.不動遍至德 |
安樂國清淨 常轉無垢輪 化佛菩薩日 如須彌住持 佛本何故起此莊嚴？見有佛土，但是小菩薩，不能於十方世界廣作佛事；或但聲聞、人天，所利狹小。 是故興願：「願我國中，有無量大菩薩眾，不動本處，遍至十方，種種應化，如實修行，常作佛事。」 |
|
| 日影喻 治堤喻 |
譬如日在天上，而影現百川。日豈來耶？豈不來耶？如《大集經》言：譬如有人，善治堤塘，量其所宜；及放水時，不加心力。菩薩亦如是，先治一切諸佛及眾生應供養、應教化種種堤塘；及入三昧，身心不動，如實修行，常作佛事。」如實修行者，雖常修行，實無所修行也。是故言「安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持」。 |
|
| 2.一念遍至德 |
無垢莊嚴光 一念及一時 普照諸佛會 利益諸群生 佛本何故起此莊嚴？見有如來眷屬，欲供養他方無量諸佛，或欲教化無量眾生，此沒彼出，先南後北；不能以一念一時，放光普照，遍至十方世界，教化眾生；有出沒前後相故。 是故興願：「願我佛土，諸大菩薩，於一念時頃，遍至十方，作種種佛事。」是故言「無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生」。 |
|
| 不動一時 差別問答 |
問曰：上章云「身不動搖，而遍至十方」，不動而至豈非是一時義耶？與此若為差別？ 答曰：上但言不動而至，或容有前後；此言無前無後，是為差別，亦是成上不動義：若不一時，則是往來；若有往來，則非不動。是故為成上不動義故，須觀一時。 |
|
| 3.無餘供佛德 |
雨天樂華衣 妙香等供養 讚諸佛功德 無有分別心 佛本何故起此莊嚴？見有佛土，菩薩、人天，志趣不廣，不能遍至十方無窮世界，供養諸佛如來大眾；或以己土穢濁，不敢向詣淨鄉；或以所居清淨，鄙薄穢土：以如此等種種局分。於諸佛如來所，不能周遍供養，發起廣大善根。 是故願言：「我成佛時，願我國土一切菩薩、聲聞、天人大眾，遍至十方一切諸佛大會處所，雨天樂、天華、天衣、天香，以巧妙辯辭，供養讚歎諸佛功德。雖歎穢土如來大慈謙忍，不見佛土有雜穢相；雖歎淨土如來無量莊嚴，不見佛土有清淨相。何以故？以諸法等故，諸如來等。是故諸佛如來名為等覺。若於佛土起優劣心，假使供養如來，非法供養也。是故言「雨天樂華衣，妙香等供養，贊諸佛功德，無有分別心。」 |
|
| 4.遍示三寶德 佛種不斷 |
何等世界無 佛法功德寶 我願皆往生 示佛法如佛 佛本何故起此願？見有軟心菩薩，但樂有佛國土修行，無慈悲堅牢心。 是故興願：「願我成佛時，我土菩薩皆慈悲勇猛，堅固志願；能捨清淨土，至他方無佛法僧處，住持莊嚴佛法僧寶，示如有佛，使佛種處處不斷。」是故言「何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛」。 觀菩薩四種莊嚴功德成就，訖之於上。 次下四句，是迴向門。 |
|
| 五、迴向門 |
我作論說偈 願見彌陀佛 普共諸眾生 往生安樂國 此四句，是論主迴向門。 「迴向」者，迴己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。 無量壽修多羅章句，我以偈頌總說竟。 |
|
| 八番問答 一、何等眾生問答 王舍城所說 無量壽經 外凡夫人 皆得往生 信佛因緣 皆得往生 |
1問曰：天親菩薩「迴向章」中言「普共諸眾生，往生安樂國」，此指共何等眾生耶？ 答曰：案王舍城所說《無量壽經》，佛告阿難：「十方恒河沙諸佛如來，皆共稱歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆，誹謗正法。」案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。 又如《觀無量壽經》，有九品往生。下下品生者：「或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：『汝若不能念者，應稱無量壽佛。』如是至心，令聲不絕，具足十念，稱『南無阿彌陀佛』。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前；如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開（當以此消五逆罪也）。觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相、除滅罪法；聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。」以此經證，明知下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。 |
|
| 二、逆謗除取問答 |
2問曰：《無量壽經》言「願往生者，皆得往生；唯除五逆，誹謗正法」，《觀無量壽經》言「作五逆十惡，具諸不善，亦得往生」，此二經云何會？ 答曰：一經以具二種重罪，一者五逆，二者誹謗正法；以此二種罪故，所以不得往生。一經但言作十惡五逆等罪，不言誹謗正法；以不謗正法故，是故得生。 |
|
| 三、謗法生否問答 非水冰喻 無煙火喻 |
3問曰：假使一人具五逆罪，而不誹謗正法，經許得生；復有一人，但誹謗正法，而無五逆諸罪，願往生者，得生與否？ 答曰：「但令誹謗正法，雖更無餘罪，必不得生。何以言之？經言：「五逆罪人，墮阿鼻大地獄中，具受一劫重罪。誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，復轉至他方阿鼻大地獄中。如是輾轉，經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節；以誹謗正法罪極重故。」又，正法者，即是佛法。此愚癡人，既生誹謗，安有願生佛土之理！假使但貪彼土安樂，而願生者，亦如求非水之冰、無煙之火，豈有得理。」 |
|
| 四、謗法罪相問答 |
4問曰：何等相是誹謗正法？ 答曰：若言「無佛、無佛法，無菩薩、無菩薩法」，如是等見，若心自解，若從他受，其心決定，皆名誹謗正法。 |
|
| 五、逆謗輕重問答 逆謗本末 |
5問曰：如是等計，但是己事；於眾生有何苦惱，於五逆重罪耶？ 答曰：若無諸佛菩薩說世間、出世間善道，教化眾生者，豈知有仁義禮智信耶？如是世間一切善法皆斷，出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪從無正法生。是故謗正法人，其罪最重。 |
|
| 六、念佛業道 輕重問答 重者先牽難 有漏業繫難 三在釋 |
6問曰：《業道經》言：「業道如稱，重者先牽」，如《觀無量壽經》言「有人造五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，經歷多劫，受無量苦。臨命終時，遇善知識，教稱南無阿彌陀佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，便得往生安樂淨土，即入大乘正定之聚，畢竟不退，與三途諸苦永隔」。先牽之義，於理如何？又，曠劫以來，備造諸行，有漏之法，繫屬三界；但以十念念阿彌陀佛，便出三界。繫業之義，復欲云何？ 答曰：汝謂五逆十惡繫業等為重，以下下品人十念為輕，應為罪所牽，先墮地獄，繫在三界者，今當以義較量：輕重之義：在心、在緣、在決定，不在時節久近多少也。 |
|
| 在心 實相法 闇室遇光喻 |
云何在心？彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生；此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生；一實一虛，豈得相比。譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗；闇豈得言，在室千歲，而不去耶！是名在心。 |
|
| 在緣 彌陀名號 滅除藥鼓喻 |
云何在緣？彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果報眾生生；此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；聞滅除藥鼓，即箭出毒除。（《首楞嚴經》言：譬如有藥，名曰滅除。若鬥戰時，用以塗鼓，聞鼓聲者，箭出毒除。菩薩摩訶薩亦復如是，住首楞嚴三昧，聞其名者，三毒之箭，自然拔出。） 豈可得言「彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去毒」耶？是名在緣。 |
|
| 在決定 十念為重 |
云何在決定？彼造罪人，依止有後心、有間心生；此十念者，依止無後心，無間心生：是名決定。 較量三義，十念者重，重者先牽，能出三有。兩經一義耳。 |
|
| 七、一念問答 不取時節 但稱名號 |
7問曰：幾時名為一念？ 答曰：百一生滅，名一剎那；六十剎那，名為一念。此中云「念」者，不取此時節也。但言憶念阿彌陀佛，若總相、若別相，隨所觀緣，心無他想，十念相續，名為十念。但稱名號，亦復如是。 |
|
| 八、十念問答 業事成辦 蟪蛄喻 十念業成 |
8問曰：心若他緣，攝之令還，可知念之多少。但知多少，復非無間。若凝心注想，復依何可得紀念之多少？ 答曰：經言「十念」者，明業事成辦耳，不必須知頭數也。 如言「蟪蛄不識春秋」，伊蟲豈知朱陽之節乎！知者言之耳。十念業成者，是亦通神者言之耳。 |
|
| 積念相續 不須頭數 |
但積念相續，不緣他事便罷；復何暇須知念之頭數也？若必須知，亦有方便，必須口授，不得題之筆點。 |