往生論註上卷

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往生論註組織圖表

往生論註組織圖表

無量壽經優婆提舍願生偈註   卷上

婆藪槃頭菩 薩造
魏永寧寺北天竺沙門菩提流支 譯論
魏西河石壁谷玄中寺沙門曇鸞 註解

玄義分
一、判教相
傳承龍樹
難易二道

 
謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云:「菩薩求阿毗跋致,有二種道:一者難行道,二者易行道。」
難行道
五難

唯是自力
無他力持
步行喻
易行道
乘佛願力
佛力住持
乘船喻

上衍極致


  「難行道」者:謂於五濁之世,於無佛時,求阿毗跋致為難。此難乃有多途,粗言五三,以示義意:一者外道相(修醬反)善,亂菩薩法。二者聲聞自利,障大慈悲。三者無賴惡人,破他勝德。四者顛倒善果,能壞梵行。
五者唯是「自力」,無「他力」持。

如斯等事,觸目皆是。譬如陸路,步行則苦。
「易行道」者:謂「但」以「信佛」因緣,願生淨土,乘佛願力,便得往生彼清淨土。
佛力住持,即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致,譬如水路,乘船則樂」。



此《無量壽經優婆提舍》,蓋上衍之極致,不退之風航者也。

二、明經體
無量壽三經
名號為體
三、辨優婆提舍


義同佛經


  「無量壽」是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城,及舍衛國,於大眾之中,說無量壽佛莊嚴功德,即「以佛名號為經體」。


後聖者婆藪槃頭菩薩,服膺(一升反)如來大悲之教,傍經作〈願生偈〉,復造〈長行〉重釋。
梵言「優婆提舍」,此間無正名相譯。若舉一隅,可名為「論」。所以無正名譯者,以此間本無佛故。如此間書,就孔子而稱「經」;餘人製作,皆名為「子」。國史國紀之徒,各別體例。
然佛所說十二部經中,有論議經,名「優婆提舍」;若復佛諸弟子,解佛經教,與佛義相應者,佛亦許名「優婆提舍」,以入佛法相故。
此間云「論」,直是論議而已,豈得正譯彼名耶!又如女人,於子稱「母」,於兄云「妹」。如是等事,皆隨義各別。若但以「女」名,汎談母妹,乃不失女人之大體,豈含尊卑之義乎!此所云「論」,亦復如是,是以仍(因。如蒸反)存梵音,曰「優婆提舍」。
四、分論二重
總說分
解義分
五、解論名目










 
此論始終,凡有二重:一是總說分,二是解義分。
總說分者:前〈五言偈〉盡是;解義分者,「論曰」以下長行盡是。所以為二重者,有二義:偈以頌經,為總攝故;論以釋偈,為解義故。
「無量壽」者:言無量壽如來,壽命長遠,不可思量也。
「經」者,常也。言安樂國土,佛及菩薩清淨莊嚴功德,國土清淨莊嚴功德,能與眾生,作大饒益,可常行於世,故名曰「經」。
「優婆提舍」,是佛論議經名。
「願」,是欲樂義。
「生」者,天親菩薩願生彼安樂淨土,如來淨華中生,故曰「願生」。
「偈」,,是句數義,以五言句略頌佛經,故名為「偈」。
譯「婆藪」云「天」,譯「槃頭」言「親」。此人字「天親」,事在《付法藏經》。
「菩薩」者,若具存梵音,應言「菩提薩埵」。「菩提」者,是佛道名;「薩埵」,或云眾生,或云勇健。求佛道眾生,有勇猛健志,故名「菩提薩埵」。今但言「菩薩」,譯者略耳。
「造」,亦作也。庶因人重法,故云「某造」。
是故言「《無量壽經優婆提舍願生偈》婆藪槃頭菩薩造」。
解論名目竟。
此下釋偈頌
一、分偈章門
五念門
所服有宗


 

偈中分為「五念門」,如下〈長行〉所釋。
第一行四句偈,含有三念門:上三句是禮拜、讚歎門。下一句是作願門。
第二行論主自述「我依佛經造論,與佛教相應」,所服有宗。何故云此?為成「優婆提舍」名故,亦是成上三門,起下二門,所以次之說。從第三行,盡二十三行,是「觀察門」。
末後一行,是「迴向門」。
分偈章門竟。
二、禮拜、讚歎
作願門
  世尊我一心 歸命盡十方 無礙光如來 願生安樂國
「世尊」者,諸佛通號。論智,則義無不達;語斷,則習氣無餘。智斷具足,能利世間,為世尊重,故曰「世尊」。
願生有宗

  此言意歸釋迦如來,何以得知?下句言「我依修多羅」。天親菩薩在釋迦如來像法之中,順釋迦如來經教,所以願生,願生有宗,故知此言歸於釋迦。若謂此意遍告諸佛,亦復無嫌。
菩薩歸佛

  夫菩薩歸佛,如孝子之歸父母,忠臣之歸君后。動靜非己,出沒必由;知恩報德,理宜先啟。又所願不輕,若如來不加威神,將何以達?乞加神力,所以仰告。
一心自督   「我一心」者,天親菩薩自督之詞。言念無礙光如來,願生安樂,心心相續,無他想間雜。
無我問答
三我
  問曰佛法中無我,此中何以稱「我」?
答曰:言「我」有三根本:一是邪見語,二是自大語,三是流布語。今言「我」者,天親菩薩自指之言。用流布語,非邪見自大也。
禮拜門   「歸命盡十方無礙光如來」者,「歸命」即是禮拜門。「盡十方無礙光如來」即是「讚歎門」。


偈申己心
  何以知「歸命」是禮拜?龍樹菩薩造《阿彌陀如來讚》中,或言「稽首禮」,或言「我歸命」,或言「歸命禮」。此論長行中,亦言「修五念門」,五念門中,禮拜是一。天親菩薩既願往生,豈容不禮。故知「歸命」即是禮拜。然禮拜但是恭敬,不必歸命;歸命必是禮拜。若以此推,歸命為重。偈申己心,宜言歸命;論解偈義,汎談禮拜。彼此相成,於義彌顯。
讚歎門

舍衛國所說
無量壽經
光明無礙問答
日光喻
澍雨喻


  何以知「盡十方無礙光如來」是讚歎門?下〈長行〉中言:「云何讚歎門?謂稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應故。」
依舍衛國所說《無量壽經》,佛解阿彌陀如來名號:「何故號阿彌陀?彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號阿彌陀。又彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祗劫。故名阿彌陀」。
問曰「若言無礙光如來」「光明無量,照十方國土,無所障礙」者,此間眾生,何以不蒙光照?光有所不照,豈非有礙耶?
答曰:「礙屬眾生,非光礙也。譬如日光周四天下,而盲者不見,非日光不周也。亦如密雲洪澍(灌之句反),而頑石不潤,非雨不洽(霑下恰反)也。若言一佛主領三千大千世界,是聲聞論中說;若言諸佛遍領十方無量無邊世界,是大乘論中說。
天親菩薩今言「盡十方無礙光如來」,即是依彼如來名,如彼如來光明智相讚歎。故知此句是讚歎門。」

作願門   「願生安樂國」者:此一句是作願門,天親菩薩歸命之意也。其安樂義,具在下觀察門中。
無生問答

無生有二
 
問曰大乘經論中,處處說眾生畢竟無生如虛空,云何天親菩薩言願生耶?

答曰說眾生無生如虛空,有二種:一者如凡夫所謂實眾生,如凡夫所見實生死。此所見事,畢竟無所有;如龜毛,如虛空。二者謂諸法因緣生故,即是不生,無所有如虛空。天親菩薩所願生者,是因緣義;因緣義故,假名生,非如凡夫謂有實眾生實生死也。
往生之義問答

  問曰依何義,說往生?
答曰:「於此間假名人中,修五念門,前念與後念作因。穢土假名人,淨土假名人,不得決定一,不得決定異;前心後心,亦復如是。何以故?若一則無因果,若異則非相續。是義《觀一異門》論中委曲


三、成上起下
  釋第一行三念門竟。

次成「優婆提舍」名,又成上起下偈。
  我依修多羅 真實功德相
說願偈總持
 與佛教相應
成優婆提
舍名
  此一行,云何成「優婆提舍」名?云何成上三門、起下二門?
偈言「我依修多羅,與佛教相應」,「修多羅」是佛經名;我論佛經義,與經相應,以入佛法相故,得名「優婆提舍」:名成竟。
成上起下
三依釋
何所依
何故依
云何依
  成上三門、起下二門——
何所依,何故依,云何依。
何所依者,依修多羅;
何故依者,以如來即真實功德相故;
云何依者,修五念門相應故:成上起下竟。
  「修多羅」者。十二部經中,直說者名「修多羅」,謂四《阿含》三藏等;三藏外大乘諸經,亦名「修多羅」。此中言「依修多羅」者,是三藏外大乘修多羅,非《阿含》等經也。
二種功德   「真實功德相」者,有二種功德:
不實功德   一者從有漏心生,不順法性,所謂凡夫人天諸善、人天果報,若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽,是故名「不實功德」;
真實功德

  二者從菩薩智慧清淨業起,莊嚴佛事,依法性入清淨相,是法不顛倒、不虛偽,名為「真實功德」。云何不顛倒?依法性、順二諦故;云何不虛偽?攝眾生入畢竟淨故。
  「說願偈總持,與佛教相應」者:「持」名不散不失,「總」名以少攝多,「偈」言五言句數。「願」名欲樂往生。「說」謂說諸偈論;總而言之,所說願生偈,總持佛經,與佛教相應;「相應」者,譬如函蓋相稱也。
四、觀察門   觀彼世界相勝過三界道
國土十七
1.清淨
  此以下,是第四觀察門。此門中分為二別:一者觀察器世間莊嚴成就,二者觀察眾生世間莊嚴成就。
此句以下,至「願生彼阿彌陀佛國」,是觀器世間莊嚴成就。觀器世間中,復分為十七別,至文當目。
清淨總相
虛偽相
輪轉相
無窮相
顛倒不淨
  此二句,即是第一事,名為觀察莊嚴清淨功德成就,此清淨是總相。
佛本所以起此莊嚴清淨功德者:見三界是虛偽相,是輪轉相,是無窮相,如蚇(音尺)蠖(屈伸蟲一郭反)循環,如蠶(才含反)繭(蠶衣。公殄反)自縛;哀哉眾生締(結不解帝音)此三界,顛倒不淨。


安樂清淨   欲置眾生於不虛偽處,於不輪轉處,於不無窮處,得畢竟安樂大清淨處,是故起此清淨莊嚴功德也。
清淨成就
污染相
破壞相
  「成就」者:言此清淨不可破壞,不可污染;非如三界,是污染相,是破壞相也。


清淨相   「觀」者,觀察也。「彼」者,彼安樂國也。「世界相」者,彼安樂世界清淨相也。其相別在下。 「勝過三界道」:「道」者,通也。以如此因,得如此果;以如此果,酬如此因;通因至果,通果酬因,故名為「道」。
三界

  「三界」者:一是欲界,所謂六欲天、四天下人、畜生、餓鬼、地獄等是也;二是色界,所謂初禪、二禪、三禪、四禪天等是也;三是無色界,所謂空處、識處、無所有處、非想非非想處天等是也。
流轉闇宅

  此三界,蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂小殊,修短暫異,統而觀之,莫非有漏:倚伏相乘,循環無際;雜生觸受,四倒長拘;且因且果,虛偽相襲。
安樂

  安樂,是菩薩慈悲正觀之由生,如來神力本願之所建。胎卵濕生,緣茲高揖;業繫長維,從此永斷。續括之權,不待勸而彎弓;勞謙善讓,齊普賢而同德。「勝過三界」,抑是近言。
2.量   究竟如虛空 廣大無邊際
  此二句,名「莊嚴量功德成就」。
佛本所以起此莊嚴量功德者:見三界狹(戶甲反)小,墮(敗城阜或垂反)陘(山絕坎形音)陪(重土,一曰滿。文才反)陼(如渚者,陼。之與反),或宮觀迫(伯音)迮(子格反),或土田逼隘(陋。已賣反),或志求路促,或山河隔(塞。公厄反)障,或國界分部。有如此等種種拘局事。
是故菩薩興此莊嚴量功德願:「願我國土,如虛空廣大無際」。
「如虛空」者,言來生者雖眾,猶若無也。「廣大無際」者,成上如虛空義。何故如虛空?以廣大無際故。
量成就

  「成就」者,言十方眾生往生者,若已生,若今生,若當生,雖無量無邊,畢竟常如虛空,廣大無際,終無滿時。是故言「究竟如虛空,廣大無邊際。」
國界廣大問答


  問曰:如維摩方丈,苞容有餘。何必國界無貲(子支反),乃稱廣大?
答曰:所言廣大,非必以畦(五十畝下圭反)畹(三十畝。一遠一萬反)為喻。但言如空,亦何累方丈。又方丈之所苞容,在狹 而廣;覈(實。下革反)論果報,豈若在廣而廣耶!」
3.性   正道大慈悲 出世善根生
  此二句,名「莊嚴性功德成就」。
有漏邪道


  佛本何故起此莊嚴?見有國土,以愛欲故,則有欲界;以攀厭禪定故,則有色、無色界。此三界,皆是有漏邪道所生;長寢大夢,莫知悕出。
是故興大悲心:「願我成佛,以無上正見道,起清淨土,出於三界。」
性四義
本義
積習義
聖種性義
必然不改義
海性一味喻
身性不淨喻
性成就
 
「性」是「本」義。言此淨土,隨順法性,不乖法本,事同《華嚴經》寶王如來性起義。
又言「積習成性」。指法藏菩薩集諸波羅蜜,積習所成。
亦言「性」者,是「聖種性」。序法藏菩薩,於世自在王佛所,悟無生法忍,爾時位名聖種性;於是性中,發四十八大願,修起此土,即曰安樂淨土。是彼因所得,果中說因,故名為「性」。又言「性」是必然義、不改義。
如海性一味,眾流入者,必為一味,海味不隨彼改也。
又如人身,性不淨故,種種妙好色香美味入身,皆為不淨。
安樂淨土諸往生者,無不淨色,無不淨心,畢竟皆得清淨平等無為法身,以安樂國土清淨性成就故。
正道釋

三種慈悲
大悲為根
  正道大慈悲,出世善根生」者,平等大道也。平等道所以名為正道者,平等是諸法體相。以諸法平等,故發心等;發心等,故道等;道等,故大慈悲等。大慈悲是佛道正因,故言「正道大慈悲」。
慈悲有三緣:一者眾生緣,是小悲;二者法緣,是中悲;三者無緣,是大悲,大悲即出世善也。
安樂淨土從此大悲生故,故謂此大悲為淨土之根,故曰「出世善根生」。
4.形相



  淨光明滿足 如鏡日月輪
此二句,名「莊嚴形相功德成就」。
佛本所以起此莊嚴功德者:見日行四域,光不周三方;庭燎(力小反)在宅,明不滿十仞。
以是故起滿淨光明願,如日月光輪,滿足自體。彼安樂淨土雖復廣大無邊,清淨光明無不充塞。故曰「淨光明滿足,如鏡日月輪。」
5.種種事


  備諸珍寶性 具足妙莊嚴
此二句,名「莊嚴種種事功德成就」。
佛本何故起此莊嚴?見有國土,以泥土為宮飾,以木石為華觀。或雕金鏤玉,意願不充;或營備百千,具受辛苦。   
自得佛道

心淨土淨
  以此故興大悲心:「願我成佛,必使珍寶具足,嚴麗自然;相忘於有餘,自得於佛道。」
此莊嚴事,縱使毗首羯磨,工稱妙絕,積思竭想,豈能取圖。
「性」者,「本」義也。能生既淨,所生焉得不淨!故經言「隨其心淨,則佛土淨」。是故言「備諸珍寶性,具足妙莊嚴。」
6.妙色

  無垢光燄熾 明淨曜世間
此二句,名「莊嚴妙色功德成就。」
  佛本何故起此莊嚴?見有國土,優劣不同;以不同故,高下以形;高下既形,是非以起;是非既起,長淪(沒。倫音)三有。
是故興大悲心,起平等願:「願我國土,光焰熾盛,第一無比;不如人天金色,能有奪者。」
 若為相奪?如明鏡,在金邊則不現;今日時中金,比佛在時金則不現;佛在時金,比閻浮那金則不現;閻浮那金,比大海中轉輪王道中金沙則不現;轉輪王道中金沙,比金山則不現;金山,比須彌山金則不現;須彌山金,比三十三天瓔珞金則不現;三十三天瓔珞金,比燄摩天金則不現;燄摩天金,比兜率陀天金則不現;兜率陀天金,比化自在天金則不現;化自在天金,比他化自在天金則不現;他化自在天金,比安樂國中光明則不現。
彌陀為增上緣


  所以者何?彼土金光,從絕垢業生故,清淨無不成就故。安樂淨土,是無生忍菩薩淨業所起,阿彌陀如來法王所領,阿彌陀如來為增上緣故。
是故言「無垢光燄熾,明淨曜世間」。「曜世間」者,曜二種世間也。
7.觸


  寶性功德草 柔軟左右旋
觸者生勝樂 過迦旃鄰陀

此四句,名「莊嚴功德成就」。
  佛本何故起此莊嚴?見有國土,雖寶重金玉,不得為衣服;珍玩明鏡,無議於敷具。斯緣悅於目,不便於身也。身眼二情,豈弗矛盾乎!
是故願言:「使我國土人天,六情和於水乳,卒去楚越之勞。」所以七寶柔軟,悅目便身。
「迦旃鄰陀」者,天竺柔軟草名也,觸之者能生樂受,故以為喻。
註者言:此間土石草木,各有定體。譯者何緣目彼寶為草耶?當以其葻(草得風貌,父虫反)茸_(上艹下榮)(草旋貌,一煢反)_(上艹下眇)(細草曰_艹眇,亡小反),故以草目之耳。余若參譯,當別有途。
 「生勝樂」者,觸迦旃鄰陀,生染著樂:觸彼軟寶,生法喜樂。
二事相懸,非勝如何。是故言「寶性功德草,柔軟左右旋,觸者生勝樂,過迦旃鄰陀」。
8.三種事

  寶華千萬種 彌覆池流泉
微風動華葉 交錯光亂轉

此四句,名「莊嚴水功德成就。」
  佛本何故起此願?見有國土,或澐(云音)溺(江水大波謂之澐溺)洪濤(大海波大牢反),滓沫驚人;或凝凘(流冰,上支反)浹(古甲反)渫(凍相著大甲反),蹙(迫。子六反)枷懷忒(失常,他則反)。向無安悅之情,背有恐值之慮。
菩薩見此,興大悲心:「願我成佛,所有流泉池沼(池,子小反),與宮殿相稱(事出經中)。種種寶華,布為水飾。微風徐扇,映發有序。開神悅體,無一不可。」 是故言「寶華千萬種,彌覆池流泉,微風動華葉,交錯光亂轉。」








  宮殿諸樓閣 觀十方無礙
雜樹異光色 寶欄遍圍繞

此四句,名「莊嚴地功德成就」。
佛本何故起此莊嚴?見有國土,嶕(高貌,才消反)嶢(牛消反)峻(高。俊音)嶺,枯木橫岑;岝(才白反)峉(山不齊貌,五白反)陘(深山谷,亦山銷貌,形音)嶙(深無崖,力人反),莦(惡草貌,消音)茅(道多草,不可行。方交反)盈壑。茫茫滄海,為絕目之川;葻葻廣澤,為無蹤之所。
菩薩見此,興大悲願:「願我國土,地平如掌。宮殿樓閣,鏡納十方。的無所屬,亦非不屬。寶樹寶欄,互為映飾。」是故言「宮殿諸樓閣,觀十方無礙,雜樹異光色,寶欄遍圍繞。」
虛空






  無量寶交絡 羅網遍虛空
種種鈴發響 宣吐妙法音

此四句,名「莊嚴虛空功德成就」。
佛本何故起此莊嚴?見有國土,煙雲塵霧,蔽障太虛;震烈__(此字上為雨下為替)(雨聲,士林反)霍(大雨,下郭反),從上而墮;不祥災(天火,葬才反)霓(屈虹青赤,或白色陰氣。五結反),每自空來。憂慮百端,為之毛豎。
菩薩見此,興大悲心:「願我國土,寶網交絡,羅遍虛空;鈴鐸(大鈴,大各反)宮商,鳴宣道法。視之無厭,懷道見德。」是故言「無量寶交絡,羅網遍虛空,種種鈴發響,宣吐妙法音。」
9.雨






  雨華衣莊嚴 無量香普熏
此二句,名「莊嚴雨功德成就」。
佛本何故興此莊嚴?見有國土,欲以服飾布地,延請所尊,或欲以香華名寶,用表恭敬;而業貧感薄,是事不果。
是故興大悲願:「願我國土,常雨此物,滿眾生意。」
何故以雨為言?恐取著云「若常雨華、衣,亦應填塞虛空,何緣不妨?」是故以雨為喻。雨適時則無洪滔(水漫大,他高反)之患。安樂報豈有累情之物乎!經言:「日夜六時,雨寶衣,雨寶華;寶質柔軟,履踐其上,則下四寸;隨舉足時,還復如故;用訖入寶地,如水入坎」。是故言「雨華衣莊嚴,無量香普熏。」
10.光明




  佛慧明淨日 除世癡闇冥
此二句,名「莊嚴光明功德成就」。
佛本何故興此莊嚴?見有國土,雖復頂背日光,而為愚癡所闇。
是故願言:「使我國土所有光明,能除癡闇,入佛智慧,不為無記之事。」亦云安樂國土光明,從如來智慧報起,故能除世闇冥。經言「或有佛土,以光明為佛事」,即是此也。故言「佛慧明淨日,除世癡闇冥。」
11.妙聲




  梵聲悟深遠 微妙聞十方
此二句,名「莊嚴妙聲功德成就」。
佛本何故興此願?見有國土,雖有善法,而名聲不遠;有名聲雖遠,復不微妙;有名聲妙遠,復不能悟物。是故起此莊嚴。
天竺國稱淨行為「梵行」,稱妙辭為「梵言」。彼國貴重梵天,多以「梵」為讚;亦言中國法,與梵天通故也。「聲」者,名也。名謂安樂土名。經言:「若人但聞安樂淨土之名,欲願往生,亦得如願。」
名能悟物


  此名悟物之證也。《釋論》言:「如斯淨土,非三界所攝。何以言之?無欲故,非欲界;地居故,非色界;有色故,非無色界:蓋菩薩別業所致耳。」出有而有曰「微」(出有者,謂出三有。而有者,謂淨土有也。),名能開悟曰「妙」(妙,好也。以名能悟物,故稱妙)。是故言「梵聲悟深遠,微妙聞十方。」
12.主



  正覺阿彌陀 法王善住持
此二句,名「莊嚴主功德成就」。
佛本何故興此願?見有國土,羅剎為君,則率土相噉;寶輪駐(止馬,長句反)殿,則四域無虞。譬之風靡,豈無本耶!
是故興願:「願我國土,常有法王。法王善力之所住持。」
黃鵠喻
魚母喻
無非正覺
  「住持」者,如黃鵠持子安,千齡更起;
魚母念持子,經澩(夏有水冬無水曰澩,火岳反)不壞。
安樂國為正覺善住持,其國豈有非正覺事耶!是故言「正覺阿彌陀,法王善住持。」
13.眷屬



  如來淨華眾 正覺華化生
此二句,名「莊嚴眷屬功德成就」。
佛本何故興此願?見有國土,或以胞血為身器,或以糞尿為生元;或槐棘高圻,出猜狂之子;或豎子婢腹, 出卓犖(角零反)之才。譏誚(才召反)由之懷火,恥辱緣以抱冰。
眷屬平等   所以願言:「使我國土,悉於如來淨華中生;眷屬平等,與奪無路。」故言「如來淨華眾,正覺華化生。」
14.受用




  愛樂佛法味 禪三昧為食
此二句,名「莊嚴受用功德成就」。
佛本何故興此願?見有國土,或探巢破卵,為饛(盛食滿貌,亡公反)饒(飽也,多也。人消反)之膳;或懸沙指袋,為相慰之方。嗚呼諸子,實可痛心!
是故興大悲願:「願我國土,以佛法、以禪定、以三昧為食,永絕他食之勞。」
愛佛法味   「愛樂佛法味」者,如日月燈明佛說《法華經》六十小劫,時會聽者亦坐一處,六十小劫謂如食頃,無有一人若身若心而生懈倦。
禪定為食
三昧

  「以禪定為食」者,謂諸大菩薩常在三昧,無他食也。「三昧」者,彼諸人天若須食時,百味嘉饈羅列在前。眼見色,鼻聞香,身受適悅,自然飽足。訖已化去,若須復現。其事在經。是故言「愛樂佛法味,禪三昧為食。」
15.無諸難



  永離身心惱 受樂常無間
此二句,名「莊嚴無諸難功德成就」。
佛本何故興此願?見有國土,或朝預袞寵,夕惶斧鉞;或幼舍蓬藜,長列方丈;或鳴笳道出,歷經催還。有如是等種種違奪。
是故願言:「使我國土,安樂相續,畢竟無間。」
身惱
心惱


  身惱者,饑渴、寒熱、殺害等也;
心惱者,是非、得失、三毒等也。
是故言「永離身心惱,受樂常無間。」
16.大義門


大乘門

  大乘善根界 等無譏嫌名
女人及根缺 二乘種不生

此四句,名「莊嚴大義門功德成就」。
「門」者,通大義之門也。「大義」者,大乘所以也。如人造城,得門則入。若人得生安樂者,是則成就大乘之門也。
佛本何故興此願?見有國土,雖有佛如來賢聖等眾,由國濁故,分一說三。或以拓(聽各反)眉致誚,或緣指語招譏。
大乘一味
平等一味
  是故願言:「使我國土,皆是大乘一味,平等一味,根敗種子,畢竟不生;女人殘缺,名字亦斷。」是故言「大乘善根界,等無譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生。」
安樂聲聞
有無問答
王舍城所說
無量壽經









  問曰:案王舍城所說《無量壽經》,法藏菩薩四十八願中言「設我得佛,國中聲聞,有能計量知其數者,不取正覺」,是有聲聞一證也。又,《十住毗婆沙》中,龍樹菩薩造《阿彌陀讚》云「超出三界獄,目如蓮華葉,聲聞眾無量,是故稽首禮」,是有聲聞二證也。又,《摩訶衍論》中言「佛土種種不同:或有佛土,純是聲聞僧;或有佛土,純是菩薩僧;或有佛土,菩薩、聲聞會為僧,如阿彌陀安樂國等是也」,是有聲聞三證也。諸經中有說安樂國處,多言有聲聞,不言無聲聞;聲聞即是二乘之一。《論》言乃至無二乘名,此云何會?
答曰:以理推之,安樂淨土不應有二乘。何以言之?夫有病則有藥,理數之常也。《法華經》言「釋迦牟尼如來以出五濁世故,分一為三」。淨土既非五濁,無三乘明矣。
《法華經》道諸聲聞:「是人於何而得解脫?但離虛妄,名為解脫。是人實未得一切解脫,以未得無上道故。」覈推此理,阿羅漢既未得一切解脫,必應有生;此人更不生三界;三界外,除淨土更無生處:是以唯應於淨土生。
如言「聲聞」者,是他方聲聞來生,仍本名故,稱為聲聞。如天帝釋,生人中時姓憍尸迦,後雖為天主,佛欲使人知其由來,與帝釋語時,猶稱憍尸迦;其此類也。
又此論但言「二乘種不生」,謂安樂國不生二乘種子,亦何妨二乘來生耶!譬如橘栽不生江北,河洛果肆亦見有橘;又言鸚鵡不渡隴西,趙魏架桁亦有鸚鵡;此二物,但言其種不渡。彼有聲聞亦如是。作如是解,經論則會。」
名事問答


  問曰:名以召事,有事乃有名。安樂國既無二乘、女人、根缺之事,亦何須復言無此三名耶?
答曰:如軟心菩薩,不甚勇猛,譏言聲聞;如人諂曲,或復儜弱,譏言女人;又如眼雖明而不識事,譏言盲人;又如耳雖聰而聽義不解,譏言聾人;又如舌雖語而訥口謇吃,譏言啞人:有如是等根雖具足,而有譏嫌之名。是故須言乃至無名,明淨土無如是等與奪之名。
聲聞眾多問答



  問曰:尋法藏菩薩本願,及龍樹菩薩所讚,皆似以彼國聲聞眾多為奇,此有何義?
答曰:聲聞以實際為證,計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力攝令生彼,必當復以神力生其無上道心。譬如鴆鳥入水,魚蚌咸死;犀牛觸之,死者皆活;如此不應生而生,所以可奇。然五不思議中,佛法最不可思議。佛能使聲聞復生無上道心,真不可思議之至也。
17.一切所求滿足




  眾生所願樂 一切能滿足
此二句,名「莊嚴一切所求滿足功德成就」。
佛本何故興此願?見有國土,或名高位重,潛處無由;或人凡姓鄙,悕出靡路;或修短繫業,制不在己,如阿私陀仙人類也:有如是等,為業風所吹,不得自在。
是故願言:「使我國土,各稱所求,滿足情願。」是故言「眾生所願樂,一切能滿足。」
結成


  是故願生彼 阿彌陀佛國
此二句,結成上觀察十七種莊嚴國土成就,所以願生。
釋器世間清淨,訖之於上。
  次觀眾生世間清淨。此門中分為二別:一者觀察阿彌陀如來莊嚴功德;二者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。觀察如來莊嚴功德中有八種,至文當目。
眾生名義問答




  問曰:有論師泛解「眾生」名義,以其輪轉三有,受眾多生死,故名「眾生」;今名佛菩薩為「眾生」,是義云何?
答曰:經言「一法有無量名,一名有無量義」,如以受眾多生死故,名為「眾生」者,此是小乘家釋三界中眾生名義,非大乘家眾生名義也。大乘家所言「眾生」者,如《不增不減經》言「言眾生者,即是不生不滅義」,何以故?若有生,生已復生,有無窮過故,有不生而生過故,是故無生。若有生,可有滅;既無生,何得有滅?是故無生無滅是「眾生」義。如經中言「五受陰通達空無所有,是苦義」,斯其類也。
佛八
1.座


  無量大寶王 微妙淨華臺
此二句,名「莊嚴座功德成就」。
佛本何故莊嚴此座?見有菩薩,於末後身敷草而坐,成阿耨多羅三藐三菩提。人天見者,不生增上信、增上恭敬、增上愛樂、增上修行。
是故願言:「我成佛時,使無量大寶王,微妙淨華臺,以為佛座。」
觀無量壽經





  「無量」者,如《觀無量壽經》言:「七寶地上,有大寶蓮華王座。蓮華一一葉,作百寶色。有八萬四千脈,猶如天畫,脈有八萬四千光。華葉小者,縱廣二百五十由旬。如是華有八萬四千葉;一一葉間,有百億摩尼珠王以為映飾;一一摩尼,放千光明,其光如蓋,七寶合成,遍覆地上。釋迦毗楞伽寶以為其臺。此蓮華臺,八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網以為校飾。於其臺上,自然而有四柱寶幢;一一寶幢,如百千萬億須彌山;幢上寶幔,如夜摩天宮,有五百億微妙寶珠以為映飾;一一寶珠,有八萬四千光;一一光,作八萬四千異種金色;一一金色,遍安樂寶土,處處變化,各作異相,或為金剛臺,或作真珠網,或作雜華雲。於十方面,隨意變現,施作佛事。」如是等事,出過數量。是故言「無量大寶王,微妙淨華台。」
2.身業






  相好光一尋 色像超群生
此二句,名「莊嚴身業功德成就」。
佛本何故莊嚴如此身業?見有佛身,受一丈光明。於人身光,不甚超絕,如轉輪王相好亦大同,提婆達多所減唯二;致令阿闍世王以茲惑亂,刪闍耶等敢如螳螂,或如此類也。是故莊嚴如此身業。
案此間詁訓,六尺曰尋。如《觀無量壽經》言「阿彌陀如來身高六十萬億那由他恒河沙由旬,佛圓光如百億三千大千世界」,譯者以「尋」而言,何其晦(呼內反)乎!里舍間人,不簡縱橫長短,咸謂橫舒兩手臂為尋。若譯者或取此類,用準阿彌陀如來,舒臂為言故稱「一尋」者,圓光亦應徑六十萬億那由他恒河沙由旬。是故言「相好光一尋,色像超群生。」
法界身義問答



  問曰:《觀無量壽經》言「諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時,是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生」,是義云何?
答曰:「身」名集成,「界」名事別。如眼界,緣根、色、空、明、作意五因緣生,名為眼界。是眼但自行己緣,不行他緣,以事別故。耳、鼻等界亦如是。
法界身論



  言「諸佛如來是法界身」者,法界是眾生心法也,以心能生世間、出世間一切諸法,故名心為法界。法界能生諸如來相好身,亦如色等能生眼識,是故佛身名法界身。是身不行他緣,是故入一切眾生心想中。
「心想佛時,是心即是三十二相、八十隨形好」者,當眾生心想佛時,佛身相好顯現眾生心中也。譬如水清則色像現,水之與像,不一不異。故言佛相好身即是心想也。
作佛是佛論
火木喻
  「是心作佛」者,言心能作佛也。「是心是佛」者:心外無佛也。
譬如火從木出,火不能離木也。以不離木故,則能燒木;木為火燒,木即為火也。
正遍知釋

  「諸佛正遍知海,從心想生」者:「正遍知」者,真正如法界而知也。法界無相,故諸佛無知也;以無知,故無不知也;無知而知者,是正遍知也。是知深廣不可測量,故譬海也。
3.口業



  如來微妙聲 梵響聞十方
此二句,名「莊嚴口業功德成就」。
佛本何故興此莊嚴?見有如來,名似不尊。如外道軵(推車。人塚反)人,稱瞿曇姓;成道日聲,唯徹梵天。
是故願言:「使我成佛,妙聲遐布,聞者悟忍。」是故言「如來微妙聲,梵響聞十方。」
4.心業


  同地水火風 虛空無分別
此二句,名「莊嚴心業功德成就」。
佛本何故興此莊嚴?見有如來,說法云「此黑此白,此不黑不白」,下法、中法、上法、上上法,有如是等無量差別品,似有分別。
地喻、水喻
火喻、風喻
空喻
  是故願言:「使我成佛,如地荷負,無輕重之殊;如水潤長,無莦(惡草)葀(瑞草,括音)之異;如火成熟,無芳臭之別;如風起發,無眠寤之差;如空苞受,無開塞之念。得之於內,物安於外。虛往實歸,於是乎息。」是故言「同地水火風,虛空無分別。」(於是乎息,疑是功用皆息。)
5.大眾



  天人不動眾 清淨智海生
此二句,名「莊嚴大眾功德成就」。
佛本何故起此莊嚴?見有如來說法輪下,所有大眾,諸根性欲種種不同,於佛智慧,若退若沒,以不等故,眾不純淨。
所以興願:「願我成佛,所有天人,皆從如來智慧清淨海生。」
海喻   「海」者,言佛一切種智深廣無涯,不宿二乘雜善中下死屍,喻之如海。是故言「天人不動眾,清淨智海生」。
不動   「不動」者,言彼天人成就大乘根,不可傾動也。
6.上首




  如須彌山王 勝妙無過者
此二句,名「莊嚴上首功德成就」。
佛本何故起此願?見有如來眾中,或有強梁者,如提婆達多流比;或有國王與佛並治,不知甚推佛;或有請佛,以他緣廢忘;有如是等,似上首力不成就。
是故願言:「我為佛時,願一切大眾,無能生心敢與我等。唯一法王,更無俗王。」是故言「如須彌山王,勝妙無過者」。
7.主






  天人丈夫眾 恭敬繞瞻仰
此二句,名「莊嚴主功德成就」。
佛本何故起此莊嚴?見有佛如來,雖有大眾,眾中亦有不甚恭敬。如一比丘語釋迦牟尼佛「若不與我解十四難,我當更學餘道」;亦如居迦離謗舍利弗,佛三語而三不受;又如諸外道輩,假入佛眾,而常伺求佛短;又如第六天魔,常於佛所,作諸留難:有如是等種種不恭敬相。
是故願言:「使我成佛,天人大眾恭敬無倦。」所以但言「天人」者,淨土無女人及八部鬼神故也。是故言「天人丈夫眾,恭敬繞瞻仰。」
8.不虛作住持








  觀佛本願力 遇無空過者
能令速滿足 功德大寶海

此四句,名「莊嚴不虛作住持功德成就」。
佛本何故起此莊嚴?見有如來,但以聲聞為僧,無求佛道者;或有值佛而不免三途,善星、提婆達多、居迦離等是也;又,人聞佛名號,發無上道心,遇惡因緣,退入聲聞、辟支佛地者:有如是等空過者、退沒者。
是故願言:「使我成佛時,值遇我者,皆速疾滿足無上大寶。」是故言「觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海」。住持義如上。
觀佛莊嚴八種功德,訖之於上。
次觀安樂國諸大菩薩,四種莊嚴功德成就。
觀菩薩功德
問答

王臣喻
薪火喻
愛樂功德
如海吞流
  問曰:觀如來莊嚴功德何所闕少,復須觀菩薩功德耶?
答曰:如有明君,則有賢臣。堯舜之稱無為,是其比也。若使但有如來法王,而無大菩薩法臣於翼贊道,豈足云滿?
亦如薪積小,則火不大。如經言「阿彌陀佛國,有無量無邊諸大菩薩,如觀世音、大勢至等,皆當一生於他方次補佛處」。若人稱名憶念者、歸依者、觀察者,如《法華經‧普門品》說,無願不滿。 然菩薩愛樂功德,如海吞流,無止足情。
釋尊維針



  亦如釋迦牟尼如來,聞一目比丘吁言「誰愛功德,為我維針」,爾時如來從禪定起,來到其所,語言:「我愛福德。」遂為其維針。爾時失明比丘暗聞佛語聲,驚喜交集,白佛言:「世尊,世尊功德猶未滿耶?」佛報言:「我功德圓滿,無所復須。但我此身從功德生,知功德恩分故,是故言愛。」
如所問觀佛功德,實無願不充。所以復觀菩薩功德者,有如上種種義故耳。
菩薩四

1.不動遍至德
  安樂國清淨 常轉無垢輪
化佛菩薩日 如須彌住持

佛本何故起此莊嚴?見有佛土,但是小菩薩,不能於十方世界廣作佛事;或但聲聞、人天,所利狹小。
是故興願:「願我國中,有無量大菩薩眾,不動本處,遍至十方,種種應化,如實修行,常作佛事。」
日影喻
治堤喻

  譬如日在天上,而影現百川。日豈來耶?豈不來耶?如《大集經》言:譬如有人,善治堤塘,量其所宜;及放水時,不加心力。菩薩亦如是,先治一切諸佛及眾生應供養、應教化種種堤塘;及入三昧,身心不動,如實修行,常作佛事。」如實修行者,雖常修行,實無所修行也。是故言「安樂國清淨,常轉無垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持」。
2.一念遍至德





  無垢莊嚴光 一念及一時
普照諸佛會 利益諸群生

佛本何故起此莊嚴?見有如來眷屬,欲供養他方無量諸佛,或欲教化無量眾生,此沒彼出,先南後北;不能以一念一時,放光普照,遍至十方世界,教化眾生;有出沒前後相故。
是故興願:「願我佛土,諸大菩薩,於一念時頃,遍至十方,作種種佛事。」是故言「無垢莊嚴光,一念及一時,普照諸佛會,利益諸群生」。
不動一時
差別問答

  問曰:上章云「身不動搖,而遍至十方」,不動而至豈非是一時義耶?與此若為差別?
答曰:上但言不動而至,或容有前後;此言無前無後,是為差別,亦是成上不動義:若不一時,則是往來;若有往來,則非不動。是故為成上不動義故,須觀一時。
3.無餘供佛德







  雨天樂華衣 妙香等供養
讚諸佛功德 無有分別心

佛本何故起此莊嚴?見有佛土,菩薩、人天,志趣不廣,不能遍至十方無窮世界,供養諸佛如來大眾;或以己土穢濁,不敢向詣淨鄉;或以所居清淨,鄙薄穢土:以如此等種種局分。於諸佛如來所,不能周遍供養,發起廣大善根。
是故願言:「我成佛時,願我國土一切菩薩、聲聞、天人大眾,遍至十方一切諸佛大會處所,雨天樂、天華、天衣、天香,以巧妙辯辭,供養讚歎諸佛功德。雖歎穢土如來大慈謙忍,不見佛土有雜穢相;雖歎淨土如來無量莊嚴,不見佛土有清淨相。何以故?以諸法等故,諸如來等。是故諸佛如來名為等覺。若於佛土起優劣心,假使供養如來,非法供養也。是故言「雨天樂華衣,妙香等供養,贊諸佛功德,無有分別心。」
4.遍示三寶德


佛種不斷



  何等世界無 佛法功德寶
我願皆往生 示佛法如佛

佛本何故起此願?見有軟心菩薩,但樂有佛國土修行,無慈悲堅牢心。
是故興願:「願我成佛時,我土菩薩皆慈悲勇猛,堅固志願;能捨清淨土,至他方無佛法僧處,住持莊嚴佛法僧寶,示如有佛,使佛種處處不斷。」是故言「何等世界無,佛法功德寶,我願皆往生,示佛法如佛」。
觀菩薩四種莊嚴功德成就,訖之於上。
次下四句,是迴向門。
五、迴向門





  我作論說偈 願見彌陀佛
普共諸眾生 往生安樂國

此四句,是論主迴向門。
「迴向」者,迴己功德,普施眾生,共見阿彌陀如來,生安樂國。

無量壽修多羅章句,我以偈頌總說竟。
八番問答
一、何等眾生問答
王舍城所說
無量壽經
外凡夫人 皆得往生



信佛因緣 皆得往生
 

1問曰:天親菩薩「迴向章」中言「普共諸眾生,往生安樂國」,此指共何等眾生耶?
答曰:案王舍城所說《無量壽經》,佛告阿難:「十方恒河沙諸佛如來,皆共稱歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉;唯除五逆,誹謗正法。」案此而言,一切外凡夫人,皆得往生。
又如《觀無量壽經》,有九品往生。下下品生者:「或有眾生,作不善業,五逆十惡,具諸不善。如此愚人,以惡業故,應墮惡道,經歷多劫,受苦無窮。如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛。此人苦逼,不遑念佛。善友告言:『汝若不能念者,應稱無量壽佛。』如是至心,令聲不絕,具足十念,稱『南無阿彌陀佛』。稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時,見金蓮華,猶如日輪,住其人前;如一念頃,即得往生極樂世界。於蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開(當以此消五逆罪也)。觀世音、大勢至,以大悲音聲,為其廣說諸法實相、除滅罪法;聞已歡喜,應時即發菩提之心。是名下品下生者。」以此經證,明知下品凡夫,但令不誹謗正法,信佛因緣,皆得往生
二、逆謗除取問答



  2問曰:《無量壽經》言「願往生者,皆得往生;唯除五逆,誹謗正法」,《觀無量壽經》言「作五逆十惡,具諸不善,亦得往生」,此二經云何會?
答曰:一經以具二種重罪,一者五逆,二者誹謗正法;以此二種罪故,所以不得往生。一經但言作十惡五逆等罪,不言誹謗正法;以不謗正法故,是故得生。
三、謗法生否問答

非水冰喻
無煙火喻
  3問曰:假使一人具五逆罪,而不誹謗正法,經許得生;復有一人,但誹謗正法,而無五逆諸罪,願往生者,得生與否?
答曰:「但令誹謗正法,雖更無餘罪,必不得生。何以言之?經言:「五逆罪人,墮阿鼻大地獄中,具受一劫重罪。誹謗正法人,墮阿鼻大地獄中,此劫若盡,復轉至他方阿鼻大地獄中。如是輾轉,經百千阿鼻大地獄,佛不記得出時節;以誹謗正法罪極重故。」又,正法者,即是佛法。此愚癡人,既生誹謗,安有願生佛土之理!假使但貪彼土安樂,而願生者,亦如求非水之冰、無煙之火,豈有得理。」
四、謗法罪相問答

  4問曰:何等相是誹謗正法?
答曰:若言「無佛、無佛法,無菩薩、無菩薩法」,如是等見,若心自解,若從他受,其心決定,皆名誹謗正法。
五、逆謗輕重問答
逆謗本末

  5問曰:如是等計,但是己事;於眾生有何苦惱,於五逆重罪耶?
答曰:若無諸佛菩薩說世間、出世間善道,教化眾生者,豈知有仁義禮智信耶?如是世間一切善法皆斷,出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重,而不知五逆罪從無正法生。是故謗正法人,其罪最重。
六、念佛業道
輕重問答

重者先牽難
有漏業繫難
三在釋

  6問曰:《業道經》言:「業道如稱,重者先牽」,如《觀無量壽經》言「有人造五逆十惡,具諸不善,應墮惡道,經歷多劫,受無量苦。臨命終時,遇善知識,教稱南無阿彌陀佛。如是至心,令聲不絕,具足十念,便得往生安樂淨土,即入大乘正定之聚,畢竟不退,與三途諸苦永隔」。先牽之義,於理如何?又,曠劫以來,備造諸行,有漏之法,繫屬三界;但以十念念阿彌陀佛,便出三界。繫業之義,復欲云何?
答曰:汝謂五逆十惡繫業等為重,以下下品人十念為輕,應為罪所牽,先墮地獄,繫在三界者,今當以義較量:輕重之義:在心、在緣、在決定,不在時節久近多少也。
在心
實相法
闇室遇光喻
  云何在心?彼造罪人,自依止虛妄顛倒見生;此十念者,依善知識方便安慰,聞實相法生;一實一虛,豈得相比。譬如千歲闇室,光若暫至,即便明朗;闇豈得言,在室千歲,而不去耶!是名在心。

在緣
彌陀名號
滅除藥鼓喻

  云何在緣?彼造罪人,自依止妄想心,依煩惱虛妄果報眾生生;此十念者,依止無上信心,依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生。譬如有人,被毒箭所中,截筋破骨;聞滅除藥鼓,即箭出毒除。(《首楞嚴經》言:譬如有藥,名曰滅除。若鬥戰時,用以塗鼓,聞鼓聲者,箭出毒除。菩薩摩訶薩亦復如是,住首楞嚴三昧,聞其名者,三毒之箭,自然拔出。)
豈可得言「彼箭深毒厲,聞鼓音聲不能拔箭去毒」耶?是名在緣。
在決定
十念為重
  云何在決定?彼造罪人,依止有後心、有間心生;此十念者,依止無後心,無間心生:是名決定。
較量三義,十念者重,重者先牽,能出三有。兩經一義耳。
七、一念問答
不取時節
但稱名號
  7問曰:幾時名為一念?
答曰:百一生滅,名一剎那;六十剎那,名為一念。此中云「念」者,不取此時節也。但言憶念阿彌陀佛,若總相、若別相,隨所觀緣,心無他想,十念相續,名為十念。但稱名號,亦復如是。
八、十念問答
業事成辦
蟪蛄喻
十念業成
  8問曰:心若他緣,攝之令還,可知念之多少。但知多少,復非無間。若凝心注想,復依何可得紀念之多少?
答曰經言「十念」者,明業事成辦耳,不必須知頭數也。
如言「蟪蛄不識春秋」,伊蟲豈知朱陽之節乎!知者言之耳。十念業成者,是亦通神者言之耳。

積念相續
不須頭數
  但積念相續,不緣他事便罷;復何暇須知念之頭數也?若必須知,亦有方便,必須口授,不得題之筆點。

無量壽經優婆提舍願生偈註 卷上

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