第二節 至心之義

一、真心

　　「至心」就是「真心」。真心是貫串下面所講的「信樂、欲生我國、乃至十念」。也就是說：信，要真心地信；願生極樂，要真心地願；乃至十念的念佛，也要真心地念佛。

　　「信受彌陀救度，信有極樂世界的歸宿」，口中這麼講，可是內心卻有懷疑，那就不是真的信了。必須是心口如一，內心真的相信：「大宇宙之中有阿彌陀佛，有極樂世界。」這樣的信就是真信。

　　願生極樂世界，不是跟隨人家念一念發願文而已，而是真的打自內心念發願文。

　　念佛，也是真心地在念佛，不管一天念多少，所念的佛，都是為了往生極樂世界，不是為了求現生的福報，或是來生能夠再度為人，能夠一聞千悟，能夠做祖師、廣度眾生。不是！都是為了真的願生極樂，而來念這句「南無阿彌陀佛」。所以，這個至心，也就是真心。

二、誠心

　　「至心」也可以說是「誠心」。

　　《中庸》說：
　　誠者，物之終始，不誠無物。
　　是故君子誠之為貴。

　　也就是說，每一個人、每一件東西，從一開始到最後，始終本末，都必須「誠」。如果不誠的話，就沒有這件東西的存在，是故君子以誠為貴。人跟人的交往，都必需具備真誠，如果沒有真心誠意，只是虛情假意，就沒有真正交往的意義存在；做一件事，沒有真心誠意去做，也沒有做這件事的意義存在。

　　《大學》說：

　　誠於中，形於外。心誠求之，雖不中，不遠矣。

　　內心是什麼，自自然然就會呈現什麼。有這個心，自然流露於語言、形諸於舉動。所謂「言為心聲」，聽他講這句話，就瞭解他的動機、目的，因為他所講的話，所顯現的，一定從內心自自然然流露出來。

三、凡事要真

　　我們的淨土宗宗風提到「凡事真心」，也就是，不管事情大小、人我對待，任何事情都要有真心。如果沒有真心，很顯然就是虛假了，我們儘量不要做虛假的人。

　　連世間的事都要真心了，何況往生極樂世界這麼重大的事情，豈能不真心？所以，阿彌陀佛一開始就說「十方眾生，至心信樂，欲生我國」，把「至心」擺在最前面，也就是說，「你信要真，你欲生我國要真，你念佛也要真」。

人坐船喻

　　這個「至心」，可以就佛和就眾生兩方面來講，也就是說：佛救度眾生是毫不虛假的，如同金剛，永不改變；眾生的願生極樂世界也是不虛假的。救度的人，以及被救的人，都要有真心。好像我們人坐在船上，這艘船是真的要讓人坐而到達彼岸，而這個人也真心誠意地依靠船、不離開船。這樣的話，船跟人、救跟被救，就一體不離，同時能夠到達。

四、世間難真

　　不過，話說回來，我們這個時代是「末法時代」，是「五濁惡世」。

　　末法時代是所謂的「人心不古，世風日下」，修行有心無力。而五濁惡世充滿惡凡夫，自己惡，別人也惡。所以，處在五濁惡世的人，都是具足貪瞋癡的凡夫。這樣的話，怎麼能夠凡事都真心呢？不可能的。所以《無量壽經》說：

　　心口各異，言念無實。

　　我們眾生往往都「心口各異」，也就是口中所講的，並不是心中所想的；所謂「言念無實」，人生處在這個世界、在這個環境當中，總有無可奈何的時候，應該不打妄語，可是往往不得不說一些客套話，如果把真心所想的講出來，恐怕會破壞氣氛、破壞關係，所以，人總有無奈在。也因為這樣，學佛的人反省檢討，對自己有所要求的話，就會有一種慚愧的心、懺悔的心。

　　宗祖善導大師說：

　　念念稱名常懺悔。

　　我們凡夫處在這個五濁惡世，面對五濁惡人，不能彼此坦誠，所以只好念佛，念念之中，就具足慚愧、懺悔、滅罪的功能。

五、願生必真

　　既然我們的心往往是多虛少實-- 多份虛假、少份真實，那怎麼能往生？照樣往生！這叫做「厭離娑婆，欣求極樂」，我們處在娑婆世界，不能真心誠意地面對自己、面對別人，才讓我們更感覺娑婆世界是污濁的，彼此造罪造業，彼此無窮盡地輪轉，所以才要欣求極樂。

　　儘管我們對人對事有時候難以真心實意，可是對往生極樂世界，卻可以真心實意，可以至誠懇切。所以，這裏的「至心」，也可以說是對往生極樂世界的至誠懇切的心。對於世間的人、事、物，未必能夠完全做到真心誠意，但是對於往生極樂世界卻必須是真心誠意的、至誠懇切的。

第三節 信樂之義

一、信與樂

　　信樂-- 信者不疑。罪機得救，稱名必生，信而有樂。

　　接下來，解釋「信樂」。

　　所謂「信」，就是不懷疑，不懷疑就是信。有了信，自然就會有好樂、喜樂。這個「樂」，有「好樂」的意思，也有「喜樂」的意思。在第十八願的成就文解釋為「信心歡喜」，如果就歡喜來講，這個字就讀作喜樂的「樂」。為什麼會有樂？因為我們這種造罪造業的人，居然由於信受彌陀救度、願生彌陀淨土、專稱彌陀名號，就能夠往生彌陀淨土，不但離開六道輪迴，而且能夠往生成佛，自然就有喜樂之心，所以叫「信樂」。

二、信之功德

　　「信」對學佛來講，是很重要的，不管是聖道門，還是淨土門。《華嚴經》有一首偈說：

　　信為道元功德母，長養一切諸善法。

　　這兩句話是釋迦牟尼佛讚歎「信」的功德。

　　「信為道元」：信是入道的根源。

　　「功德母」：信能出生功德。

　　「長養一切諸善法」：所有的善法也必須靠信來長養。

　　初入門到成菩提都要信，成始成終。

　　意思是說，一切的功德跟善法，都是由信所生、由信所長，也由信所滋養。一開始歸依佛門，信佛、學佛也好，或是在這個過程當中，發菩提心，行菩薩道，累積六度萬行，積聚福德跟智慧，都必須要有「信」。所以，信是從最初入門，到最後成就菩提的一種成始成終的要件。

三、信之定義

　　佛門所講的「信」，跟一般世俗所講的「五常」有所不同。「仁義禮智信」的「信」是一種信用、信實，也就是信用不虛假。跟人家約定時間，幾點到就幾點到，譬如晚上七點半開始，就晚上七點半開始，這就是信；跟人家借東西、借錢，說什麼時候還就什麼時候還，這也是一種信，所謂「有約必踐，信守不二」，這是一般的信。

　　可是，佛法裏面的「信」卻不是這個樣子。

　　玄奘大師《唯識論》對佛法的「信」有簡潔扼要的說明。《唯識論》說：

　　於實德能，深忍樂欲，心淨為性。

　　這樣大家聽起來可能不大瞭解，不過並不難瞭解，我稍微解釋一下。

　　「於實德能」：對於真實的、功德的、功能的。

　　「深忍樂欲」：「深忍」就是深深地肯定，也就是「深信」的意思；「樂欲」就是喜好。對於真實的、有功德的、能夠離苦得樂的功能深深地相信，而且喜好它，進一步去追求。

　　什麼是真實的，什麼是有功德的，什麼是離苦得樂的呢？

　　比如釋迦牟尼佛一開始所說的「四諦」法門--「苦集滅道」：「苦」就是六道輪迴，是果報；這種苦的果報，是有原因的，叫做「集」，也就是說，它是由貪瞋癡所聚集的，才會形成苦的果報；「滅」就是苦的熄滅，不再輪迴，達到涅槃；要達到離苦得樂的涅槃境界，就必須修「八正道」--「道」。

　　「苦集滅道」是真理，要相信；它能夠生出離苦得樂的功德，要相信；它有離苦得樂的功能存在，要相信。

　　所以，佛法所講的「信」，是信四諦、十二因緣，是信六度萬行，依照這個去做，能夠讓我們超越輪迴、離苦得樂，甚至能夠證得菩提，也就是成佛，所以說「於實德能，深忍樂欲」，「深忍」就是深信不疑。

　　「心淨為性」：佛法的信，它有一個本質，就是心淨，也就是心向著解脫的方面去喜好、盼望，而修四諦、十二因緣、六度、八正道，不是為了五欲的，也不是希望下輩子享受人天果報，如果是這樣的話，這種信就有污染了，所以叫「心淨為性」。

　　因此，佛法所講的信，也叫「淨信」-- 清淨的信心，所信的對象是真實的，有功德的，能夠拔苦與樂，能夠離苦得樂，能夠成就菩提。

　　這是佛教通途教理對「信」的定義。

四、淨土門之信

㈠信受彌陀救度

　　彌陀唯真，彌陀萬德，念佛能生。

　　我們淨土宗對「信」的定義是什麼呢？是「信受彌陀救度」。

　　因為彌陀的本身是「實」，是真實；彌陀的本身是「德」，具足萬行、萬德；彌陀的本身是「能」，能夠讓我們離開娑婆、往生淨土成佛。

　　所謂的真，以聖道門來講，是「苦集滅道」四聖諦，是十二因緣、六度萬行。到了淨土法門，就獨有彌陀才是真。也就是說「世間虛假，唯佛是真」。

■ 淨土宗的「苦集滅道」

　　以「苦集滅道」來講，我們淨土宗說六道輪迴是苦，這就是「苦」；我們之所以輪迴六道，是因為有無明、有貪瞋癡煩惱，這就是「集」；而極樂世界是無為的涅槃境界，往生極樂則諸苦熄滅，所以是「滅」；要往生極樂世界，就要「專稱彌陀佛名」，也就是「道」。因為這六字名號，就是阿彌陀佛的「八道船」。龍樹菩薩的《易行品》主要在解釋「易行道」，而以阿彌陀佛的救度法門做為易行道的本體，說：

　　乘彼八道船，能度難度海。

　　就是說，我們依靠阿彌陀佛這六字名號的「八正道」之船，就能夠度脫難以度脫的六道生死苦海。

　　所以，淨土宗的信，就是信受彌陀救度。唯有彌陀是真實的；唯有彌陀的六字洪名，真的是萬德萬行的結晶；信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，就能夠往生涅槃的彌陀淨土。這句六字洪名，是「依正一如」，依報的極樂世界、正報的阿彌陀佛本身，都不離這六字洪名，只要我們稱念，就能夠到達涅槃的極樂世界。

㈡信法藏成佛的事實

　　信--以法藏成佛事實為信之內容。信必依他，非他不信，信已經存在的。

　　這個「信」，是以法藏成佛的事實，做為我們信心的內容。因為「信」不是我們內心自行產生的，必須要依靠外在，也就是以外在客觀的事實，做為我們內在的信心。

　　譬如說，象山社區有個「淨宗書院」，是因為淨宗書院是一個已經客觀存在的事實，所以自自然然就成為我們的信，我們不必假借任何的方法、任何的造作來產生這個信，我們如實地去領納、去肯定它，它就成為我們的信。

　　信心來源--「設我得佛」。以果地覺，為因地心。

　　如實肯定彌陀的成佛，這就是信，彌陀成佛就是我們信心的來源。也可以說，是阿彌陀佛發下了「設我得佛」的四十八大願，這四十八大願成就了，他所成就的，就成為我們的信，所謂「以果地覺，為因地心」，以阿彌陀佛果地成就的功德，做為我們因地的信心。