三界是生死凡夫流轉之暗宅。

　　三界就好像很廣大的屋子，而這屋子卻是沒有一點點光明，是非常黑暗的，等於是說我們三界六道的凡夫都是迷而不悟的。

　　又說：

　　三界皆是有漏邪道所生，長寢大夢，莫知悕出。

　　永遠睡在大夢當中，不曉得出離，所以輪轉在三界裏面。如果沒有遇到佛法，或是遇到佛法而沒遇到彌陀的救度，就永遠在黑暗的三界裏面，在大夢的六道裏面，不能脫離了。

三、三惡道眾生

《大阿彌陀經》六道眾生

　　而《大阿彌陀經》則言：

　　諸天人民，蜎飛蠕動之類。

　　由上諸文，可知六道眾生都包含在內，不但救度人天，亦救惡趣眾生，故言「蜎飛蠕動之類」。

蜎飛蠕動

　　「蜎飛」就是在空中飛的小蟲；「蠕動」就是在地面上爬的幼蟲。「蜎飛蠕動」也就是所有的動物，天空飛的、地上爬的、水裏游的，通通涵蓋。

三惡道眾生

　　然彌陀大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生；猶如溺水之人，急須偏救。故《莊嚴經》如是言：

　　三惡道中，地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。

輪迴眾生、阿鼻眾生、苦眾生

　　又言：

　　輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂；
　　常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。

《念佛感應錄》畜生道往生

　　在我們《念佛感應錄》裏面，就有實際的例子。

　　《念佛感應錄》第一集裏面，就有鸚鵡往生，也有牛往生、魚往生，也有蛇往生，所謂「萬蛇念佛，一起超生」、「萬魚念佛，聲動天地」。

　　《念佛感應錄》第二集裏面，有蛇往生，有兔往生，有松鼠往生，也有群豬往生。

　　我們最近流通《逆緣》這片VCD，這是根據我們這本《念佛感應錄》第二集，第一四八頁「惡不能障，彌陀救度」的事蹟製作出來的。這裏面顯示彌陀救度真的不可思議，這些豬被殺的時候，只有痛苦、惶恐、不安，甚至滿腹瞋恨，牠們居然也能往生，為什麼？在於有人一心虔誠，專心念佛，祝願這些豬能夠蒙佛救度，把念佛的功德都迴向給牠們，結果這些豬也往生了。這顯示不只念佛能往生，助念也能往生；人能往生，畜生也能往生。同時也是勸誡我們不殺生，殺生是有果報的；要我們諸惡莫作、眾善奉行。

　　在《淨土聖賢錄》裏面，有蛇往生，有貓往生，有猴、雀鳥、豬、雞、鵝往生的實際例子，這些都顯示畜生能往生。

餓鬼道、地獄道往生

　　餓鬼或是地獄眾生的往生，在《念佛感應錄》第一集裏也有好幾件例子，譬如二○八頁所講的「遍獄罪人，皆得解脫」，二一○頁所講的「地獄罪人，皆生淨土」，二一九頁所講的「冥刑停止，念佛往生」，二二六頁所講的「二十餘人，皆離地獄，方生淨土」，二二七頁所講的「地獄眾生，業輕微者，皆離苦得樂」，三六○頁所講的「亡靈往生」，三六三頁所講的「盲魂往生」，三六五頁所講的「冤魂往生」，三六八頁所講的「牛魂往生」。這在在顯示：鬼道的眾生、地獄的眾生也能往生，以事實證明阿彌陀佛所說的「三惡道中，地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛」，真實不虛。

經證、理證、事證

　　我們學佛，有經證、有理證、有事證。

　　「經證」：就是有經典的證明。佛說為經，既是佛說，所以可信。

　　「理證」：就是經中所說的內容、道理。

　　「事證」：雖然有經文的依據，有道理的依據，可是有沒有事實證明呢？如果不能成為事實的話，等於空論，沒有效益。《念佛感應錄》或《淨土聖賢錄》充份地顯示經證、理證是事實不虛，值得深信不疑的，這就是「事證」。

第二節 彌陀悲心五點

　　以上經文所顯明之十方眾生，乃是具足三毒、已墮或當墮三惡道之人。亦知彌陀之悲心，有以下五點：

　　一、不簡眾生。二、凡夫為本。三、苦機為先。四、亦使成佛。五、自覺為我一人。

不簡眾生

　　一開始說「十方眾生」，十方眾生就是「二十五有」，二十五有當然涵蓋了六道所有的眾生，不過《大阿彌陀經》卻直接點出「諸天人民」以及「蜎飛蠕動之類」。到了《莊嚴經》，又直接說明是三惡道的地獄、餓鬼、畜生。同時，又以「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受快樂」來顯示阿彌陀佛是時時刻刻主動地在呼喚、在要求、在拜託六道輪迴的任何眾生，快速地接受他的救度；更進一步顯示阿彌陀佛的慈悲，真的是「無緣大慈，同體大悲」，即使阿鼻地獄的眾生，也要救度，一個不留。

　　所以就顯示：

　　第一，阿彌陀佛救度十方眾生，是「不簡眾生」。「簡」就是揀別，也就是說，不論任何的眾生。

凡夫為本

　　第二，十方眾生之中，有聖人與凡夫，在此顯示以「凡夫為本」之義。

苦機為先

　　第三，凡夫之中，有善凡夫與惡凡夫，在此也顯示以痛苦的惡凡夫為先。因為眾生最痛苦的，沒有比畜生、餓鬼、地獄更痛苦，阿彌陀佛心心念念就是以這些眾生為優先救度的對象。

亦使成佛

　　第四，不止是要度他們出離輪迴、離苦得樂，而且所得的是成佛之樂，所以「亦使成佛」。

無緣大慈

　　尤其「度盡阿鼻苦眾生」，正顯示阿彌陀佛慈悲徹底。

　　若論阿鼻眾生，也有兩種，一是現在正在造作阿鼻地獄之罪業，亦即「五逆謗法行十惡」，將來必墮阿鼻地獄；二是過去已造、現在已墮阿鼻地獄受大苦之眾生。這兩種眾生，阿彌陀佛也都呼喚而言：「欲生我國」、「速生我剎受快樂」，並積極地欲「拔」欲「度盡」之；則阿彌陀佛的深慈大悲，至高至深，無以復加。佛教的「大慈大悲」、「拔苦與樂」，正指阿彌陀佛大悲救度的念佛法門而言。

　　佛教最大的特色就是慈悲，慈悲有三種：「眾生緣慈」、「法緣慈」、「無緣慈」。阿彌陀佛的慈悲，正是「無緣大慈，同體大悲」。也唯有阿彌陀佛的「無緣大慈，同體大悲」，才能真正顯示佛教所講的拔苦與樂之所在。因為如果沒有阿彌陀佛「設我得佛，十方眾生」的這種主動、積極、平等、沒有差別條件之救度法門的話，怎麼能夠顯示「拔苦與樂」呢？因為其他任何法門都有條件、都不平等，因為沒有那種根機就學不來、修不成；唯有阿彌陀佛這個法門，是任何根機都能做得到的，這才是真正的大慈大悲、拔苦與樂。

　　一個法門，如果是聖者才能夠受益，那麼，它不算大，因為還有凡夫，他做不到；聖者跟凡夫，甚至善人跟惡人都能夠受益，這個大，才是真正的大，不然它的大還有限度、還有個範圍。

　　剛好，阿彌陀佛的救度廣大無邊、徹底無遺、沒有限度。也就是地獄的眾生往生、餓鬼的眾生往生、畜生道的眾生往生，六道的眾生都能因彌陀的救度而通通往生淨土。

一、不簡眾生

　　修行法門，如果不是淨土門，就是聖道門。聖道門的特色不在於救度，而是自己刻苦修行；而我們這個法門是淨土門，是專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，是屬於彌陀慈悲救度的法門，這是淨土門的特色。

慈悲救度

　　至於阿彌陀佛的慈悲救度有條件嗎？有門檻嗎？沒有！所以說「不簡任何眾生」。「簡」就是揀別的意思，就是分別。分別這個會修行（那麼救度他）、那個不會修行（不救度他）-- 沒有這種分別觀，所以叫「不簡」，不簡任何眾生。

　　眾生之中有聖人、有凡夫；凡夫之中有善人、有惡人。但是，對於聖凡善惡，阿彌陀佛的救度通通都沒有分別觀念的。

如日普照

　　彌陀救度如同太陽，太陽沒有分別心。太陽一出，陽光普照，照了高山，同時也照平地；照大樹，同時也照小草；照善人，同時也照惡人。普遍照滿大地上的所有動物、植物、礦物。可謂陽光普照、一時遍照，平等、無差別、無條件。

如月相隨

　　彌陀救度如同月亮，月亮沒有分別心。月亮一出，影現千江萬水，同一個時間，月影照在大海、長江，同時也照在小溪、井水，乃至臉盆的水、杯中的水，同時都現出月影。一個人在東邊，看到月亮在他頭頂；到了西邊，同樣看到月亮跟他到西邊。不管這個人走到哪裡，都看到月亮跟隨他到哪裡。可以說，月亮沒有差別的，同一個時間普照所有的人，每一個人都親見月亮與我同在。阿彌陀佛的救度也是這樣，念佛的眾生，阿彌陀佛的光明永遠攝取著他、護念著他，不論何時，不論何地。

如鏡不拒

　　彌陀救度如同大鏡，鏡子沒有分別心。白來白現，黑來黑現。不管美麗、醜陋，不管善人、惡人，智、愚、賢、不肖，這面鏡子都在同一時間照出他們，毫不嫌棄他們，也不會拒絕他們。

如藥自然

　　彌陀救度如同藥物，藥物沒有分別心。藥，不論男女老幼、善惡賢愚，不管是主動歡喜吃下去，還是被迫不情願地吃下去，藥都自自然然地、沒有差別地在他身上產生功效。

如地普載

　　彌陀救度如同大地，大地沒有分別心。大地普載萬物，高山也好，大海也好，都承載在大地之上，動物、植物、礦物，善人、惡人、清淨的、不清淨的，大地都毫無簡別，也毫不嫌棄。所以，《易經》說：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」阿彌陀佛的德，可以說是萬德，功德無量無邊不可思議，愛心無窮無盡一切接納，他接納所有眾生、包容所有眾生、救度所有眾生（希望我們也能學習厚德載物，彼此接納，互相包容；有緣相處，儘量給對方溫暖、給對方歡喜。自己一句話，或一個神情，是不是給對方帶來了溫暖、帶來了歡喜呢？我們在這方面，應該多注意）。

如空廣涵

　　彌陀救度如同虛空，虛空沒有分別心。《楞嚴經》說：「心包太虛，量周沙界。」《往生論》說「究竟如虛空，廣大無邊際」。佛心之所以這樣廣大，是因為佛心是無心，無心才能廣大無邊，而我們眾生都是有心，因為有心，所以就狹窄。

　　雖然佛心無心，卻是以眾生心為心，以眾生境為境，也就是時刻以眾生為念，只要能給眾生帶來利益、為眾生拔苦與樂的，佛就會在他身上，與他同在。

報土

　　善導大師說：

　　正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。 -- 不簡眾生

　　這句話前面，先說「極樂世界是報土」。所謂「報土」，就是佛所受報的、所受用的，同時也是要給往生者所受用。也就是說，阿彌陀佛的極樂世界有什麼、有多少，往生到極樂世界的眾生也就有什麼、有多少。就好像父母的財產就是兒女的財產，家裏的東西，兒子都可以自由使用，這種境界叫「報土」。

強緣

　　有人就生起疑問說：按一般的教理，像這樣的「報土」，是只有大菩薩才可以進入的境界，即使是小聖（也就是三賢位的聖者），都不能夠進入，何況貪瞋癡的煩惱凡夫，怎麼能夠往生到極樂世界這種涅槃的報土呢？

　　善導大師的解釋，就是我們現在所學的這段：

　　正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。

　　正是由於依靠阿彌陀佛的第十八願作為我們的強緣，所以，不論大乘聖人、小乘聖人，還是凡夫，都能夠往生。

　　所謂「緣」，助因成果叫做緣，有因、沒有緣，絕對不能有果。就好像植物，因為有土壤、陽光、水份、養分，才能生長、開花、結果。

　　所謂「強緣」，就是絕對的緣。如果這個緣是弱緣、是劣緣，恐怕不能成果，即使得到一個果，也是不好的果。阿彌陀佛的願力是絕對性的，必定能夠使我們達到目的、成就聖果，也就是絕對能夠讓我們往生極樂，往生之後都不退轉，都是「阿鞞跋致」，都是「一生補處」，都能成佛-- 這就是強緣。

　　不然的話，就不是強緣。

五乘齊入

　　「致使五乘齊入」：「五乘」就是人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩；「齊入」：雖然天、人是凡夫，還有善惡，還有煩惱，也能夠跟聲聞、緣覺、菩薩齊同進入。

聖凡相對

　　從這一點來講，真的是不簡別，不分別任何的眾生。聖人、凡夫，平等地到極樂世界成佛。

　　也就是聖人與凡夫相對照，來說明阿彌陀佛的救度並不分別任何眾生，所以是「聖凡相對，不簡眾生」。

石頭乘船喻

　　就好像石頭乘船過海，只要有大船可以依靠，不管是大石頭、小石頭，哪怕是幾千萬噸的石頭，都可以到達彼岸；如果沒有大船的話，即使一顆小小的石頭，放到水面上也會很自然地沉下去。

　　這比喻什麼？我們眾生都有煩惱、罪業，這些煩惱、罪業雖各有輕重，好像石頭有大有小，但只要有罪，就必定在三界六道輪迴。如果有佛力讓我們依靠，不管重罪、輕罪，都能夠解脫；如果沒有佛力讓我們依靠，不僅重罪不能解脫，輕罪也同樣不能解脫，依然都要沉淪。所以，如大、小石頭乘船，自然能到彼岸。

乘機喻

　　又好像人不論貴賤，不管是總統還是尋常老百姓，只要登上飛機，同樣都能到達目的地。

　　阿彌陀佛這架飛機，是不簡別對象的，只看你有沒有六字「南無阿彌陀佛」的機票，有這張機票就能登上飛機，沒有這張機票就不能登上飛機。所以，這一點是不簡任何眾生。

二、凡夫為本

　　彌陀之悲救，雖不簡任何眾生，然以「凡夫為本」，以「苦機為先」，祖師如是釋言：

　　一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。-- 凡夫為本

大願業力

　　這一段也是善導大師在解釋阿彌陀佛的第十八願。本來第十八願所說的「十方眾生」，包含所有眾生，上至等覺，下至阿鼻地獄的眾生，也包含前面所講的五乘。現在把它縮小範圍，說是凡夫，凡夫當然有善、有惡，或善多惡少，或惡多善少，或善惡俱多，或善惡俱少，或純惡無善，不可能只有善沒有惡的。不管善凡夫、惡凡夫，只要能夠往生，都是依靠阿彌陀佛的大願業力--「大願」就是阿彌陀佛的四十八願，尤其是指第十八願；「業」是指阿彌陀佛兆載永劫所積植的菩薩無量德行；「力」是願、行成就之後的一種自自然然的作用，也就是彌陀的願力、佛力、功德力。

增上緣

　　阿彌陀佛成佛，自然這句六字洪名就是萬行、萬善的結晶，所謂「萬德洪名」，自然有力量作為我們的增上緣。

　　這裏的「增上緣」跟前面所講的「強緣」是一個意思，使得善惡凡夫都能往生極樂世界。

善惡相對

　　這一段是從善與惡相對待，來說明阿彌陀佛的救度是「凡夫為本」。

　　人天善惡，皆得往生，到彼無殊，齊同不退。

　　善跟惡，指人間的人以及天界的天人。因為天人是由於善的果報而在天上享受天福；人是善惡兼雜，所以在人間就有苦有樂。但不管人間或天人，都是善惡交雜的，即使是天人，過去世也有惡業，只是惡的果報還沒有來到，一旦壽命到了，呈現「天人五衰」的現象，就會墮落，那個時候，他的痛苦往往比人臨終的痛苦還要深。

同因同果

　　人天善惡，在三界六道依然輪迴，但若依憑彌陀的救度，則通通能夠往生。而且到了極樂世界，都沒有差別，所以說「齊同不退」。就像《阿彌陀經》所講的：

　　眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。

　　「阿鞞跋致」：就是不退轉於佛位。

　　「一生補處」：就是候補佛的果位。

　　「到彼無殊，齊同不退」：同什麼呢？同因、同果。往生極樂，不管天人、人間的人也好，善也好，惡也好，都要有同一的因，都要念佛靠佛來往生極樂世界，所以曇鸞大師說：

　　同一念佛無別道。

　　善導大師說：

　　同因同行至菩提。

　　都是靠「南無阿彌陀佛」這個因，成就到極樂世界成佛這個果。

三、苦機為先

　　諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。
　　亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。 -- 苦機為先

　　這一段是講「苦機為先」，而且是「唯惡無善」。

　　這一段法語在解釋《阿彌陀經》。《阿彌陀經》是由釋迦牟尼佛無問自說，先為眾生介紹極樂世界的清淨莊嚴之後，就勸導所有眾生說：

　　眾生聞者，應當發願，願生彼國。

　　又說：

　　聞是說者，應當發願，生彼國土。

　　然後又說：

　　若有信者，應當發願，生彼國土。

　　在這同時，十方諸佛也異口同聲，主動歡喜地來證明：「釋迦牟尼佛勸導你們願生極樂世界，只要念佛，願生者都能往生！」所以說「諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土」。

　　可以說，《阿彌陀經》是十方諸佛都來憐憫五濁惡世的凡夫，要我們念佛往生極樂淨土。

　　「心偏愍念常沒眾生」：這個「偏」就是特別的、專門的；「愍」就是憐憫、懷念、掛念、想念，愍念常沒的眾生。

五濁

　　「五濁」：就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。我們這個娑婆世界的五濁眾生，都有這五濁，最基本的是見濁跟煩惱濁，只要有見濁跟煩惱濁，就一定會墮落三惡道。