《觀經疏》散善義
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觀經正宗分散善義 卷第四
沙門 善導 集記
| 散善義 三福正因 九品正行 |
從此以下，次解三輩散善一門之義。 就此義中，即有其二：一明三福以為正因， 二明九品以為正行。 |
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| 三福釋 | 今言三福者： | |
| 第一福世善 |
第一福：即是世俗善根。曾來未聞佛法，但自行孝養，仁、義、禮、智、信，故名世俗善也。 | |
| 第二福戒善 | 第二福者：此名戒善。就此戒中，即有人天、聲聞、菩薩等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持，但能迴向，盡得往生。 | |
| 第三福行善 | 第三福者：名為行善。此是發大乘心凡夫，自能行行，兼勸有緣，捨惡持心，迴生淨土。 | |
| 迴生正因 福善之機 |
又，就此三福之中，或有一人單行世福，迴亦得生；或有一人單行戒福，迴亦得生；或有一人單行行福，迴亦得生。或有一人行上二福，迴亦得生；或有一人行下二福，迴亦得生；或有一人具行三福，迴亦得生。 | |
| 無福惡機 |
或有人等，三福俱不行者，即名十惡、邪見、闡提人也。 言九品者，至文當辨，應知。今略料簡三福差別義意竟。 |
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| 十四、上輩觀 十一門料簡 |
十四、就「上輩觀」行善， 文前總料簡，即為十一門： |
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| 總明告命 | （一）者總明告命； | |
| 辨定其位 | （二）者辨定其位； | |
| 總舉有緣 | （三）者總舉有緣之類； | |
| 三心正因 | （四）者辨定三心，以為正因； | |
| 簡機堪否 | （五）者正明簡機，堪與不堪； | |
| 受法不同 | （六）者正明受法不同； | |
| 修業延促 | （七）者正明修業時節，延促有異； | |
| 迴向願生 | （八）者明迴所修行，願生彌陀佛國； | |
| 臨終聖迎 | （九）者明臨命終時，聖來迎接不同，去時遲疾； | |
| 華開遲疾 | （十）者明到彼華開，遲疾不同； | |
| 華開得益 | （十一）者明華開以後，得益有異。 | |
| 十一門義 亙通九品 |
今此十一門義者，約對九品之文，就一一品中皆有此十一，即為一百番義也。 又，此十一門義，就上輩文前總料簡亦得，或就中下輩文前各料簡亦得。 |
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| 文有具略 理合皆有 廣開依行 |
又，此義若以文來勘者，即有具不具； 雖有隱顯，若據其道理，悉皆合有。 為此因緣，故須廣開顯出，欲令依行者易解易識也。 |
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| 上來雖有十一門不同，廣料簡上輩三品義意竟。 | ||
| 上品上生 | 次下先就「上品上生」位中，亦先舉，次辨，後結。即有其十二： | |
| ⒈總明告命 ⒉辨定其位 |
佛告阿難及韋提希：上品上生者， 一、從「佛告阿難」以下，則雙標二意： |
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大乘上凡 |
㈠明「告命」； ㈡明「辨定其位」，此即「修學大乘上善凡夫人」也。 |
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| ⒊總舉有生 即便往生 |
若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。 三、從「若有眾生」下至「即便往生」以來，正明「總舉有生之類」，即有其四： |
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㈠明能信之人； ㈡明求願往生； ㈢明發心多少； ㈣明得生之益。 |
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| ⒋辨定三心 以為正因 |
何等為三？ 一者至誠心， |
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| 二者深心， 三者迴向發願心。 具三心者，必生彼國。 四、從「何等為三」下至「必生彼國」以來，正明「辨定三心，以為正因」，即有其二： |
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| 世尊意密 | ㈠明世尊隨機顯益，意密難知，非佛自問自徵，無由得解； | |
| ㈡明如來還自答前三心之數。 | ||
| 至誠心釋 真實心 |
《經》云「一者至誠心」。 「至」者真，「誠」者實。 |
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真實解 真實行 |
欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作。 | |
| 眾生機相 雜毒之善 虛假之行 非真實業 |
不得外現賢善精進之相，內懷虛假。貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。 | |
| 安心起行 雜毒不生之由 彌陀真實 |
若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時急走急作，如炙頭燃者，眾名「雜毒之善」。 欲迴此雜毒之行求生彼佛淨土者，此必不可也。 何以故？正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修皆是真實心中作，凡所施為趣求亦皆真實。 |
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| 二種真實 自利真實 真實厭離 |
又，真實有二種：一者自利真實；二者利他真實。 言自利真實者，復有二種： 一者真實心中制捨自他諸惡及穢國等，行住坐臥，想同一切菩薩制捨諸惡，我亦如是也； |
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| 真實欣求 |
二者真實心中勤修自他、凡聖等善。 | |
| 口業讚歎 | 真實心中，口業讚歎彼阿彌陀佛及依正二報。 | |
| 口業毀厭 | 又真實心中，口業毀厭三界六道等自他依正二報苦惡之事；亦讚歎一切眾生三業所為善，若非善業者，敬而遠之，亦不隨喜也。 | |
| 身業禮敬 | 又真實心中，身業合掌禮敬、四事等供養彼阿彌陀佛及依正二報。 | |
| 身業厭捨 意業憶念 意業厭捨 |
又真實心中，身業輕慢厭捨此生死三界等自他依正二報。 又真實心中，意業思想、觀察、憶念彼阿彌陀佛及依正二報，如現目前。 又真實心中，意業輕賤厭捨此生死三界等自他依正二報。 |
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不善三業，必須真實心中捨。又，若起善三業者，必須真實心中作。 不簡內外明闇，皆須真實。故名「至誠心」。 |
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| 深心釋 | ||
| 深信之心 | 「二者深心」。言「深心」者，即是深信之心也。亦有二種： | |
| 機法二種深信之文 第一深信自無出離 |
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。 |
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| 第二深信乘願定生 | 二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。 | |
| 第三深信使人欣慕 | 又決定深信釋迦佛說此《觀經》三福九品、定散二善，證讚彼佛依正二報，使人欣慕。 | |
| 第四深信諸佛證勸 | 又決定深信《彌陀經》中，十方恆沙諸佛證勸一切凡夫決定得生。 | |
| 就人立信 | ||
| 第五深信唯信佛語 三遣三即 三隨順 三是名 真佛弟子相 |
又，深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行： 佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去處即去。 是名隨順佛教、隨順佛意，是名隨順佛願， 是名真佛弟子。 |
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| 第六深信必不誤生 果人已滿 |
又，一切行者，但能依此經深信行者，必不誤眾生也。 何以故？佛是滿足大悲人故，實語故。 |
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| 因人未滿 果人為定 三印 三無 |
除佛以還，智行未滿，在其學地，由有正習二障未除，果願未圓。此等凡聖，縱使測量諸佛教意，未能決了；雖有平章，要須請佛證為定也。若稱佛意，即印可言「如是如是」；若不可佛意者，即言「汝等所說，是義不如是」。不印者，即同無記、無利、無益之語；佛印可者，即隨順佛之正教。 | |
| 六正 因人非定 |
若佛所有言說，即是正教、正義、正行、正解、正業、正智； 若多若少，眾不問菩薩、人天等定其是非也。 |
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| 果人了義 因人不了 |
若佛所說，即是了教； 菩薩等說，盡名不了教也，應知。 |
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| 唯信果人 不信因人 |
是故今時，仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行， 不可信用菩薩等不相應教以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。 |
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| 第七深信無有退動 二別三異 |
又，深心深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯， 不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。 |
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| 四重破人問答 第一破 解行不同人 |
問曰： 凡夫智淺，惑障處深，若逢解行不同人，多引經論來相妨難，證云 「一切罪障凡夫，不得往生」者，云何對治彼難，成就信心，決定直進，不生怯退也？ |
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| 答曰：若有人多引經論，證云不生者，行者即報云：「仁者，雖將經論來證道不生，如我意者，決定不受汝破。 | ||
| 何以故一 盡信諸經 四別 諸經通途 今經別益 增長成就往生信心 |
何以故？ 然我亦不是不信彼諸經論，盡皆仰信。 然佛說彼經時，處別、時別、對機別、利益別； 又，說彼經時，即非說《觀經》、《彌陀經》等時。然佛說教備機，時亦不同，彼即通說人天、菩薩之解行； 今說《觀經》定散二善，唯為韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫證言得生。 為此因緣，我今一心依此佛教，決定奉行。縱使汝等百千萬億道不生者，唯增長成就我往生信心也。」 |
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| 第二破 地前菩薩 增長成就清淨信心 |
又，行者更向說言：「仁者，善聽！我今為汝更說決定信相： 縱使地前菩薩、羅漢、辟支等，若一若多，乃至遍滿十方，皆引經論，證言不生者， 我亦未起一念疑心，唯增長成就我清淨信心。 |
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| 何以故二 | 何以故？由佛語決定成就了義，不為一切所破壞故。 | |
| 第三破 地上菩薩 增長成就 決定上上信心 |
又，行者善聽！ 縱使初地以上、十地以來，若一若多，乃至遍滿十方，異口同音，皆云 『釋迦佛指讚彌陀，毀呰三界六道，勸勵眾生，專心念佛，及修餘善，畢此一身後，必定生彼國者，此必虛妄，不可依信也』，我雖聞此等所說，亦不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心。 |
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| 何以故三 五實 二異 菩薩不違佛 |
何以故？ 乃由佛語真實決了義故，佛是實知、實解、實見、實證， 非是疑惑心中語故；又，不為一切菩薩異見、異解之所破壞， 若實是菩薩者，眾不違佛教也。 |
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| 第四破 化佛報佛 畢竟不起一念疑心 |
又置此事，行者當知： 縱使化佛、報佛，若一若多，乃至遍滿十方，各各輝光吐舌，遍覆十方，一一說言：『釋迦所說，相讚、勸發一切凡夫專心念佛，及修餘善迴願，得生彼淨土者，此是虛妄，定無此事也』，我雖聞此等諸佛所說，畢竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛國也。 |
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| 何以故四 一佛一切佛 諸佛道同 |
何以故？一佛一切佛，所有知見、解行、證悟、果位、大悲等同，無少差別。是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制斷殺生十惡等罪，畢竟不犯、不行者，即名十善、十行，隨順六度之義。若有後佛出世，豈可改前十善、令行十惡也？以此道理推驗，明知諸佛言行不相違失。 | |
| 四同 二所化 諸佛證誠 六惡 |
縱令釋迦指勸『一切凡夫，盡此一身專念專修，捨命以後定生彼國』者，即十方諸佛悉皆同讚、同勸、同證。何以故？同體大悲故，一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。即《彌陀經》中說：『釋迦讚歎極樂種種莊嚴，又勸一切凡夫，一日七日一心專念彌陀名號，定得往生。』次下文云：『十方各有恆河沙等諸佛，同讚釋迦能於五濁惡時——惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪無信盛時，指讚彌陀名號，勸勵眾生稱念必得往生。』即其證也。 | |
| 二同 三所 不問罪福 專念得生 |
又，十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心、同時， 各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言：『汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所讚、所證： 一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日、七日， 一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也！』 |
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是故一佛所說，即一切佛同證誠其事也。」 此名「就人立信」也。 |
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| 就行立信 正雜二行 |
次「就行立信」者，然行有二種： 一者「正行」，二者「雜行」。 |
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| 五正行之文 正依三經 讀 觀 禮 稱 讚 |
言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？ 一心專讀誦此《觀經》《彌陀經》《無量壽經》等； 一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴； 若禮，即一心專禮彼佛； 若口稱，即一心專稱彼佛； 若讚歎供養，即一心專讚歎供養。 |
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| 是名為正。又，就此正中，復有二種： | ||
| 正定業之文 | 一者「一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故」。 | |
| 助業 | 若依禮誦等，即名為「助業」。 | |
| 雜行 | 除此正助二行以外，自餘諸善，悉名「雜行」。 | |
| 正行之得 | 若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。 | |
| 雜行之失 | 若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。 | |
| 故名「深心」。 | ||
| 迴向發願心釋 迴善向 迴心向 |
「三者迴向發願心」。言「迴向發願心」者： 過去及以今生，身口意業所修世出世善根，及隨喜他一切凡聖，身口意業所修世出世善根： 以此自他所修善根，悉皆真實深信心中迴向願生彼國，故名「迴向發願心」也。 |
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| 如實願生心 | 又，迴向發願願生者，必須決定真實心中迴向願，作得生想。 | |
| 由若金剛 見學解行 |
此心深信，由若金剛，不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞，唯是決定一心，投正直進；不得聞彼人語，即有進退，心生怯弱，迴顧落道，即失往生之大益也。 | |
| 念佛往生 得否問答 七惡 |
問曰：若有解行不同邪雜人等來相惑亂，或說種種疑難，道不得往生，或云：「汝等眾生，曠劫以來，及以今生，身口意業，於一切凡聖身上，具造十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪，未能除盡。然此等之罪，繫屬三界惡道，云何一生修福念佛，即入彼無漏無生之國，永得證悟不退位也？」 | |
| 無礙圓解 教益多門 待對五譬 入出二門 |
答曰：諸佛教行，數越塵沙，稟識機緣，隨情非一。 譬如世間人眼可見可信者，如明能破闇，空能含有，地能載養，水能生潤，火能成壞，如此等事，悉名待對之法，即目可見，千差萬別；何況佛法不思議之力，豈無種種益也？ 隨出一門者，即出一煩惱門也；隨入一門者，即入一解脫智慧門也。 |
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| 有緣要行 隨緣起行 四有緣 |
為此隨緣起行，各求解脫。汝何以乃將非有緣之要行障惑於我？然我之所愛，即是我有緣之行，即非汝所求；汝之所愛，即是汝有緣之行，亦非我所求。是故各隨所樂而修其行者，必疾得解脫也。 | |
| 二欲學 學解須圓 學行須專 |
行者當知：若欲學解，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也； 若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。 |
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| 說喻守護 二河白道喻 |
又白一切往生人等：今更為行者，說一譬喻，守護信心，以防外邪異見之難。 何者是也？ |
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| 人向西行 | 譬如有人，欲向西行，百千之里。 | |
| 水火二河 |
忽然中路，見有二河，一是火河在南，二是水河在北。 二河各闊百步，各深無底，南北無邊。 |
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| 中間白道 |
正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。 此道從東岸至西岸，亦長百步。 |
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| 水火濕燒 | 其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道，水火相交，常無休息。 | |
| 空迥無人 | 此人既至空曠迥處，更無人物，多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。 | |
| 怖死向西 見河思惟 |
此人怖死，直走向西，忽然見此大河，即自念言：「此河南北不見邊畔，中間見一白道，極是狹小。二岸相去雖近，何由可行？今日定死不疑。」 | |
| 三正欲 |
正欲倒迴，群賊惡獸漸漸來逼。 正欲南北避走，惡獸毒蟲競來向我。 正欲向西尋道而去，復恐墮此水火二河。 |
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| 三定死 任死西歸 既有此道 必應可度 |
當時惶怖，不復可言，即自思念：「我今迴亦死，住亦死，去亦死； 一種不免死者，我寧尋此道向前而去。 既有此道，必應可度。」 |
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| 忽聞遣喚 釋迦發遣 |
作此念時，東岸忽聞人勸聲： 「仁者，但決定尋此道行，必無死難！若住即死。」 |
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| 彌陀招喚 正念直來 我能護汝 |
又西岸上有人喚言： 「 汝一心正念直來，我能護汝！眾不畏墮於水火之難。」 |
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| 尋道直進 | 此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。 | |
| 群賊來妨 | 或行一分二分，東岸群賊等喚言：「仁者迴來！此道嶮惡不得過，必死不疑；我等眾無惡心相向。」 | |
| 一心念道 | 此人雖聞喚聲，亦不迴顧，一心直進，念道而行。 | |
| 直到彼岸 |
須臾即到西岸，永離諸難，善友相見，慶樂無已。 此是喻也。 |
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| 合喻 | 次合喻者： | |
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言「東岸」者，即喻此娑婆之火宅也。 言「西岸」者，即喻極樂寶國也。 言「群賊、惡獸詐親」者，即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大也。 言「無人空迥澤」者，即喻常隨惡友，不值真善知識也。 |
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| 二河白道意 | 言「水火二河」者，即喻眾生貪愛如水、瞋憎如火也。 | |
| 眾生願生白道 | 言中間「白道」四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心也。乃由貪瞋強故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。 | |
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又，「水波常濕道」者，即喻愛心常起，能染污善心也。 又，「火焰常燒道」者，即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財也。 言人行道上「直向西」者，即喻迴諸行業，直向西方也。 |
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| 東岸發遣意 | 言「東岸聞人聲勸遣，尋道直西進」者，即喻釋迦已滅，後人不見，由有教法可尋，即喻之如聲也。 | |
| 言或行一分二分，「群賊等喚迴」者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解，迭相惑亂，及自造罪退失也。 | ||
| 西岸招喚意 | 言「西岸上有人喚」者，即喻彌陀願意也。 | |
| 此遣彼喚 信順二尊之意 彌陀願力白道 |
言「須臾到西岸，善友相見喜」者，即喻眾生久沉生死，曠劫輪迴，迷倒自纏，無由解脫； 仰蒙釋迦發遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺， 乘彼願力之道，捨命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。 |
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| 二迴向 | ||
| 往相迴向 | 又，一切行者，行住坐臥，三業所修，無問晝夜時節，常作此解，常作此想，故名「迴向發願心」。 | |
| 還相迴向 | 又，言「迴向」者，生彼國已，還起大悲，迴入生死，教化眾生，亦名「迴向」也。 | |
| 三心結語 無行不成 具三必生 |
三心既具， 無行不成； 願行既成，若不生者，無有是處也。 |
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| 通攝定善 | 又，此三心，亦通攝定善之義，應知。 | |
| ⒌簡機堪能 當得往生 |
復有三種眾生當得往生。 五、從「復有三種眾生」以下，正明「簡機，堪能奉法，依教修行」。 |
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| ⒍受法不同 | 何等為三？ | |
| 三種功德 |
一者慈心不殺，具諸戒行； 二者讀誦大乘方等經典； 三者修行六念。 |
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| 六、從「何等為三」下至「六念」以來，正明「受法不同」，即有其三： | ||
| 慈心不殺 最上妙戒 合第一福 止行二善 |
㈠明「慈心不殺」：然殺業有多種，或有口殺，或有身殺，或有心殺。言口殺者，處分許可，名為口殺；言身殺者，動身手等指授，名為身殺；言心殺者，思念方便計較等，名為心殺。若論殺業，不簡四生，皆能招罪，障生淨土。但於一切生命起於慈心者，即是施一切眾生壽命安樂，亦是最上勝妙戒也，此即合上初福第三句云「慈心不殺」也。即有止、行二善：自不殺，故名止善，教他不殺，故名行善；自他初斷，名止善，畢竟永除，名行善。雖有止、持二善，總結成慈下行也。 | |
| 具諸戒行 合第二福 |
言「具諸戒行」者：若約人天、二乘之器，即名小戒；若約大心、大行之人，即名菩薩戒。此戒若以位約者，當此上輩三位者，即名菩薩戒。正由人位定故，自然轉成，即合上第二福戒分善根也。 |
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| 讀誦大乘 合第三福 |
㈡明「讀誦大乘」者：此明眾生性習不同，執法各異。前第一人，但用修慈持戒為能；次第二人，唯將讀誦大乘為是。然戒即能持五乘、三佛之機，法即薰成三賢、十地萬行之智慧。若以德用來比較者，各有一能，即合上第三福第三句云「讀誦大乘」也。 | |
| 修行六念 合第三福 |
㈢明「修行六念」者： 所謂念佛、法、僧，念戒、捨、天等，此亦通合上第三福大乘之意義也。 |
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| 專念彌陀 他盡成道 我虛流轉 不勝悲嘆 |
言「念佛」者，即專念阿彌陀佛口業功德、身業功德、意業功德；一切諸佛亦如是。又，一心專念諸佛所證之法，並諸眷屬菩薩僧。又，念諸佛之戒，及念過去諸佛、現在菩薩等，難作能作，難捨能捨，內捨外捨，內外捨。此等菩薩，但欲念法，不惜身財；行者等既念知此事，即須常作仰學前賢後聖捨身命意也。又，念天者，即是最後身十地之菩薩，此等難行之行已過，三祇之劫已超，萬德之行已成，灌頂之位已證；行者等既念知已，即自思念：「我身無際以來，共他同時發願斷惡，行菩薩道。他盡不惜身命，行道進位，因圓果熟證聖者，踰於大地微塵；然我等凡夫，乃至今日，虛然流浪，煩惱惡障轉轉增多，福慧微微，若對重昏之臨明鏡也。」忽思忖此事，不勝心驚悲嘆者哉！ | |
| ⒎迴向願生 | 迴向發願，願生彼國： | |
| 各迴所修 |
七、從「迴向發願」以下，正明「各各迴前所修之業，向所求處」。 | |
| ⒏修業延促 | 具此功德，一日乃至七日，即得往生。 | |
| 八、從「具此功德」以下，正明「修行時節延促」。 | ||
| 念佛延促之文 |
上盡一形，下至一日、一時、一念等；或從一念、十念，至一時、一日、一形。大意者：一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。 | |
| 三福無分 人皮畜生 | 又，言「具此功德」者，或一人具上二，或一人具下二，或一人三種盡具。或有人三種無分者，名作著人皮畜生，非名人也。 | |
| 不問具否 迴盡得生 |
又，不問具三不具三， 迴盡得往生，應知。 |
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| ⒐臨終聖接 報佛兼化 寶宮隨眾 金剛臺迎 |
生彼國時，此人精進勇猛故， 阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿；觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃往生彼國。 |
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九、從「生彼國時」下至「往生彼國」以來，正明「臨命終時，聖來迎接不同，去時遲疾」，即有其十一： （一）明標定所歸之國； |
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| 較量功德 報佛自來 |
（二）明重顯其行，指出決定精勤者，亦是較量功德強弱； （三）明彌陀化主，身自來赴； |
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（四）明「觀音」以下，更顯無數大眾等，皆從彌陀來迎行者； （五）明寶宮隨眾； （六）明重觀音、勢至共執金臺，至行者前； （七）明彌陀放光，照行者之身； |
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| 報佛兼化 同時接手 |
（八）明佛既舒光照及，即與化佛等同時接手； |
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（九）明既接昇臺，觀音等同聲讚勸行者之心； （十）明自見乘臺從佛； （十一）正明去時遲疾。 |
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| ⒑華開遲疾 | 生彼國已， | |
| 無華合障 | 十、從「生彼國」以下，正明「金臺到彼，更無華合之障」。 | |
| ⒒金臺得益 |
見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法，聞已即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前，次第授記。還到本國，得無量百千陀羅尼門。 | |
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十一、從「見佛色身」下至「陀羅尼門」以來，正明「金臺到後，得益不同」，即有其三： ㈠者初聞妙法，即悟無生； ㈡者須臾歷事，次第授記； ㈢者本國他方，更證聞持二益。 |
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| ⒓總結 | 是名上品上生者。 | |
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十二、從「是名」以下，「總結」。 上來雖有十二句不同，廣解上品上生義竟。 |
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| 上品中生 | 次就「上品中生」位中，亦先舉，次辨，後結。即有其八： | |
| ⒈總舉位名 | 上品中生者： | |
| 大乘次凡 | 一、從「上品中生者」以下，「總舉位名」，即是「大乘次善凡夫人」也。 | |
| ⒉受法不同 迴向願生 | 不必受持、讀誦方等經典；善解義趣，於第一義心不驚動；深信因果，不謗大乘；以此功德，迴向願求生極樂國。 | |
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二、從「不必受持」下至「生彼國」以來，正明「第六、第七、第八門」中，「迴所修業，定指西方」，即有其四： ㈠明受法不定。或得讀誦、不得讀誦。 ㈡明善解大乘空義。或聽聞諸法一切皆空，生死無為亦空，凡聖明闇亦空，世間六道、出世間三賢十聖等，若望其體性，畢竟不二；雖聞此說，其心坦然，不生疑滯也。 |
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| 二種因果 | ㈢明深信世、出世苦樂二種因果。此等因果及諸道理，不生疑謗；若生疑謗，即不成福行，世間果報尚不可得，何況得生淨土？ | |
| 合第三福 |
此即合第三福第二、第三句也。 ㈣明迴前所業，標指所歸。 |
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| ⒊臨終聖接 報佛大眾 紫金臺迎 我來迎汝 |
行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，讚言：「法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。」 | |
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三、從「行此行者」下至「迎接汝」以來，正明「彌陀與諸聖眾，持臺來應」，即有其五： ㈠明行者命延不久； |
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| 報佛自來 |
㈡明彌陀與眾自來； ㈢明侍者持臺至行者前； ㈣明佛與聖眾，同聲讚歎，述本所修之業； |
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| 告言來迎之由 破行者疑 |
㈤明佛恐行者懷疑， 故言：「我來迎汝。」 |
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| ⒋去時遲疾 | 與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。 | |
| 四、從「與千化佛」下至「七寶池中」以來，正明「第九門」中，「眾聖授手，去時遲疾」，即有其五： | ||
| 報佛兼化 同時授手 | ㈠明彌陀與千化佛，同時授手； | |
|
㈡明行者既蒙授手，即自見身已坐紫金之臺； ㈢明既自見坐臺，合掌仰讚彌陀等眾； ㈣明正去時遲疾； ㈤明到彼止住寶池之內。 |
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| ⒌華開遲疾 | 此紫金臺，如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華； | |
| 得臺不同之由 |
五、從「此紫金臺」以下，正明「第十門」中，「到彼華開，時節不同」。由行強故，上上即得金剛臺；由行劣故，上中即得紫金臺，生在寶池，逕宿如開也。 | |
| ⒍華開得益 |
佛及菩薩俱時放光，照行者身。目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉； | |
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六、從「佛及菩薩，俱時放光」下至「得不退轉」以來，正明「第十一門」中，「華開以後，得益不同」，即有其五： ㈠明佛光照身； ㈡明行者既蒙照體，目即開明； ㈢明人中所習，到彼眾聲所彰，還聞其法； ㈣明既得眼開聞法，即下金臺，親到佛邊，歌揚讚德； ㈤明逕時七日，即得無生。 |
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| 此間七日 彼處一念 |
言「七日」者，恐此間七日，不指彼國七日也。 此間逕於七日者，彼處即是一念須臾間也，應知。 |
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| ⒎他方得益 | 應時即能飛行遍至十方，歷事諸佛，於諸佛所，修諸三昧。經一小劫，得無生忍，現前授記。 | |
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七、從「應時即能飛至十方」下至「現前授記」以來，正明「他方得益」，即有其五： ㈠明身至十方； ㈡明一一歷供諸佛； ㈢明修多三昧； ㈣明延時得忍； ㈤明一一佛邊，現蒙授記。 |
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| ⒏總結 | 是名上品中生者。 | |
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八、從「是名」以下，「總結」。 上來雖有八句不同，廣解上品中生竟。 |
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| 上品下生 | 次就「上品下生」位中，亦先舉，次辨，後結。即有其八： | |
| ⒈總舉位名 大乘下凡 |
上品下生者： 一、從「上品下生者」以下，「總舉位名」，即是「大乘下善凡夫人」也。 |
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| ⒉受法不同 | 亦信因果，不謗大乘，但發無上道心： | |
| 二、從「亦信因果」下至「無上道心」以來，正明「第六門」中，「受法不同」，即有其三： | ||
| 不深信因果之相 深信因果之相 |
㈠明所信因果不定，或信不信，故名為「亦」；或可亦同前深信也。又，雖信不深，善心數退，惡法數起，此乃由不深信苦樂因果也。若深信生死苦者，罪業畢竟不重犯；若深信淨土無為樂者，善心一發，永無退失也。 | |
| 千佛遶身 無由可救 | ㈡明信雖間斷，於一切大乘不得疑謗。若起疑謗者，縱使千佛遶身，無由可救也。 | |
| 諸善無功 淨土菩提心 合第三福 |
㈢明以上諸善似亦無功， 唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死，普度眾生，故名「發菩提心」也。 此義第三福中已明竟。 |
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| ⒊迴向願生 |
以此功德，迴向願求生極樂國。 三、從「以此功德」以下，正明「第八門」中，「迴前正行，向所求處」。 |
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| ⒋臨終聖接 報佛兼化 金蓮華迎 我來迎汝 |
行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛一時授手，讚言：「法子，汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。」見此事時，即自見身坐金蓮華；坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。 | |
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四、從「行者命欲終時」下至「七寶池中」以來，正明「第九門」中，「臨終聖來迎接，去時遲疾」，即有其九： ㈠明命延不久。 |
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| 報佛來應 化佛授手 |
㈡明彌陀與諸聖眾，持金華來應。 ㈢明化佛同時授手。 |
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㈣明聖眾同聲等讚。 ㈤明行者罪滅，故云「清淨」；述本所修，故云「發無上道心」。 |
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| 告言來迎之由 行者有疑 |
㈥明行者雖睹靈儀， 疑心恐不得往生，是故聖眾同聲告言「我來迎汝」。 |
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㈦明既蒙告及，即見自身已坐金華之上，籠籠而合。 ㈧明隨佛身後，一念即生。 ㈨明到彼在寶池中。 |
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| ⒌華開遲疾 |
一日一夜，蓮華乃開。 五、從「一日一夜」以下，正明「第十門」中，「到彼華開，時節不同」。 |
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| ⒍華開得益 |
七日之中，乃得見佛；雖見佛身，於眾相好，心不明了。於三七日後乃了了見，聞眾音聲，皆演妙法； 六、從「七日之中」下至「皆演妙法」以來，正明「第十一門」中，「華開以後，得益不同」。 |
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| ⒎他方得益 後益 |
遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。 七、從「遊歷十方」下至「住歡喜地」以來，正明「他方得益」，亦名後益也。 |
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| ⒏總結 |
是名上品下生者。 是名上輩生想，名第十四觀。 |
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八、從「是名」以下，「總結」。 上來雖有八句不同，廣解上品下生竟。 |
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| 上輩讚 | 讚云： | |
| 上行上根 | 上輩上行上根人，求生淨土斷貪瞋。 | |
| 就行分品 五門助因 | 就行差別分三品，五門相續助三因。 | |
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一日七日專精進，畢命乘臺出六塵。 慶哉難逢今得遇，永證無為法性身。 上來雖有三位不同，總解上輩一門之義竟。 |
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| 十五、中輩觀 十一門科 |
十五、就「中輩觀」行善， 文前總料簡，即為十一門： |
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| 總明告命 | （一）者總明告命； | |
| 辨定其位 | （二）者正明辨定其位； | |
| 總舉有緣 | （三）者正明總舉有緣之類； | |
| 三心正因 | （四）者正明辨定三心，以為正因； | |
| 簡機堪否 | （五）者正明簡機，堪與不堪； | |
| 受法不同 | （六）者正明受法不同； | |
| 修業延促 | （七）者正明修業時節，延促有異； | |
| 迴向願生 | （八）者正明迴所修行，願生彌陀佛國； | |
| 臨終聖迎 | （九）者正明臨命終時，聖來迎接不同，去時遲疾； | |
| 華開遲疾 | （十）者正明到彼華開，遲疾不同； | |
| 華開得益 |
（十一）者正明華開以後，得益有異。 上來雖有十一門不同，廣料簡中輩三品竟。 |
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| 中品上生 | 次就「中品上生」位中，亦先舉，次辨，後結。即有其八： | |
| ⒈總明告命 |
佛告阿難及韋提希： 一、從「佛告阿難」以下，「總明告命」。 |
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| ⒉辨定其位 小乘上凡 |
中品上生者： 二、從「中品上生者」，正明「辨定其位」，即是「小乘根性上善凡夫人」也。 |
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| ⒊受法不同 | 若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患； | |
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三、從「若有眾生」下至「無眾過患」以來，正明「第五、第六門」中，「受法不同」，即有其四： ㈠明簡機，堪與不堪。 ㈡明受持小乘齋戒等。 ㈢明小戒力微，不消五逆之罪。 ㈣明雖持小戒等，不得有犯；設有餘愆，恆須改悔，必令清淨； |
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| 合第二福 |
此即合上第二戒善之福也。然修戒時，或是終身，或一年、一月、一日、一夜、一時等，此時亦不定，大意皆畢命為期，不得毀犯也。 | |
| ⒋迴向願生 |
以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。 四、從「以此善根迴向」以下，正明「第八門」中，「迴所修業，向所求處」。 |
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| ⒌臨終聖接 |
臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界。 | |
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五、從「臨命終時」下至「極樂世界」以來，正明「第九門」中，「終時聖來迎接不同，去時遲疾」，即有其六： ㈠明命延不久。 |
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| 佛兼小眾之由 | ㈡明彌陀與比丘眾來，無有菩薩。由是小乘根性，還感小根之眾也。 | |
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㈢明佛放金光，照行者身。 ㈣明佛為說法，又讚出家離多眾苦：種種俗緣、家業、王官、長征、遠防等。汝今出家，仰於四輩，萬事不憂，迥然自在，去住無障，為此得修道業，是故讚云「離眾苦」也。 |
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| 低頭在此 舉頭在彼 |
㈤明行者既見聞已，不勝欣喜，即自見身已坐華臺，低頭禮佛。 ㈥明行者低頭在此，舉頭已在彼國也。 |
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| ⒍華開遲疾 |
蓮華尋開； 六、從「蓮華尋開」者，正明「第十門」中，「到彼華開，遲疾不同」。 |
|
| ⒎華開得益 | 當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。 | |
| 七、從「當華敷時」下至「八解脫」以來，正明「第十一門」中，「華開以後，得益不同」，即有其三： ㈠明寶華尋發。此由戒行精強故也。 ㈡明法音同讚四諦之德。 ㈢明到彼聞說四諦，即獲羅漢之果。 言「羅漢」者：此云無生，亦云無著。因亡故無生，果喪故無著。 言「三明」者：宿命明、天眼明、漏盡明也。 言「八解脫」者：內有色、外觀色，一解脫；內無色、外觀色，二解脫；不淨相，三解脫；四空及滅盡，總成八也。 |
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| ⒏總結 | 是名中品上生者。 | |
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八、從「是名」以下，「總結」。 上來雖有八句不同，廣解中品上生竟。 |
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| 中品中生 | 次就「中品中生」位中，亦先舉，次辨，後結。即有其七： | |
| ⒈辨定其位 小乘下凡 |
中品中生者： 一、從「中品中生」者，「總舉行名，辨定其位」，即是「小乘下善凡夫人」也。 |
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| ⒉簡機受法 | 若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺； | |
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二、從「若有眾生」下至「威儀無缺」以來，正明「第五、六、七門」中，「簡機、時分、受法等不同」，即有其三： ㈠明受持八戒齋； ㈡明受持沙彌戒； ㈢明受持具足戒。 |
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| 合第二福 | 此三品戒，皆同一日一夜，清淨無犯；乃至輕罪，如犯極重之過。三業威儀，不令有失也。此即合上第二福，應知。 | |
| ⒊迴向願生 |
以此功德，迴向願求生極樂國。 三、從「以此功德」以下，正明「迴所修業，向所求處」。 |
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| ⒋臨終聖接 空中聲讚 我來迎汝 |
戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，讚言：「善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。」行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界，在寶池中。 | |
|
四、從「戒香熏修」下至「七寶池中」以來，正明「第九門」中，「行者終時，聖來迎接，去時遲疾」，即有其八： ㈠明命延不久； ㈡明彌陀與諸比丘眾來； ㈢明佛放金光，照行者身； ㈣明比丘持華來現； ㈤明行者自見聞空聲等讚； |
||
| 告言來迎之由 |
㈥明佛讚言「汝深信佛語，隨順無疑，故來迎汝」； ㈦明既蒙佛讚，即見自坐華座，坐已華合； ㈧明華既合已，即入西方寶池之內。 |
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| ⒌華開遲疾 |
經於七日，蓮華乃敷； 五、從「經於七日」以下，正明「第十門」中，「到彼華開，時節不同」。 |
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| ⒍華開得益 | 華既敷已，開目合掌，讚歎世尊；聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。 | |
|
六、從「華既敷已」下至「成羅漢」以來，正明「第十一門」中，「華開以後，得益不同」，即有其四： ㈠明華開見佛； ㈡明合掌讚佛； ㈢明聞法得於初果； ㈣明經半劫已，方成羅漢。 |
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| ⒎總結 | 是名中品中生者。 | |
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七、從「是名」以下，「總結」。 上來雖有七句不同，廣解中品中生竟。 |
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| 中品下生 | 次就「中品下生 」位中，亦先舉，次辨，後結。即有其七： | |
| ⒈辨定其位 世善上凡 |
中品下生者： 一、從「中品下生」以下，正明「總舉行名，辨定其位」，即是「世善上福凡夫人」也。 |
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| ⒉簡機受法 | 若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。 | |
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二、從「若有善男子」下至「行世仁慈」以來，正明「第五、第六門」中，「簡機、受法不同」，即有其四： ㈠明簡機； |
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| 合第一福 天性柔善 非為出離 |
㈡明孝養父母，奉順六親，即合上初福第一、第二句； ㈢明此人性調柔善，不簡自他，見物遭苦，起於慈敬； ㈣正明此品之人，不曾見聞佛法，亦不解悕求，但自行孝養也，應知。 |
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| ⒊臨終遇法 四十八願 |
此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事， 亦說法藏比丘四十八願。 |
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| 三、從「此人命欲終時」下至「四十八願」以來，正明「第八門」中，「臨終遇逢佛法，時節分齊」。 | ||
| ⒋得生之益 |
聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。 四、從「聞此事已」下至「極樂世界」以來，正明「第九門」中，「得生之益，去時遲疾」也。 |
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| ⒌華開不開 |
經七日已， 五、從「生經七日」者，正明「第十門」中，「到彼華開不開為異」。 |
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| ⒍華開得益 | 遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。 | |
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六、從「遇觀世音」下至「成羅漢」以來，正明「第十一門」中，「華開以後，得益不同」，即有其三： ㈠明逕時以後，得遇觀音、大勢； ㈡明既逢二聖，得聞妙法； ㈢明逕一小劫以後，始悟羅漢也。 |
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| ⒎總結 |
是名中品下生者。 是名中輩生想，名第十五觀。 |
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七、從「是名」以下，「總結」。 上來雖有七句不同，廣解中品下生竟。 |
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| 中輩讚 | 讚云： | |
| 中行中根 | 中輩中行中根人，一日齋戒處金蓮。 | |
|
孝養父母教迴向，為說西方快樂因。 佛與聲聞眾來取，直到彌陀華座邊。 百寶華籠經七日，三品蓮開證小真。 上來雖有三位不同，總解中輩一門之義竟。 |
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| 十六、下輩觀 十一門科 |
十六、就「下輩觀」善惡二行， 文前料簡，即為十一門： |
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| 總明告命 | （一）者總明告命； | |
| 辨定其位 | （二）者辨定其位； | |
| 總舉有緣 | （三）者總舉有緣生類； | |
| 三心正因 | （四）者辨定三心，以為正因； | |
| 簡機堪否 | （五）者簡機，堪與不堪； | |
| 受苦樂法 | （六）者明受苦樂二法不同； | |
| 修業延促 | （七）者明修業時節，延促有異； | |
| 迴向願生 | （八）者明迴所修行，向所求處； | |
| 臨終聖迎 | （九）者明臨終時，聖來迎接不同，去時遲疾； | |
| 華開遲疾 | （十）者明到彼華開，遲疾不同； | |
| 華開得益 |
（十一）者明華開以後，得益有異。 上來雖有十一門不同，總料簡下輩三位竟。 |
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| 下品上生 | 次就「下品上生」位中，亦先舉，次辨，後結。即有其九： | |
| ⒈正明告命 |
佛告阿難及韋提希： 一、從「佛告阿難」以下，正明「告命」。 |
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| ⒉辨定其位 十惡輕罪 |
下品上生者： 二、從「下品上生」者，正明「辨定其位」，即是「造十惡輕罪凡夫人」也。 |
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| ⒊簡機造惡 | 或有眾生，作眾惡業；雖不誹謗方等經典，如此愚人多造惡法，無有慚愧。 | |
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三、從「或有眾生」下至「無有慚愧」以來，正明「第五門」中「簡機，舉出一生以來，造惡輕重之相」，即有其五： ㈠明總舉造惡之機； ㈡明造作眾惡； ㈢明雖作眾罪，於諸大乘，不生誹謗； ㈣明重牒造惡之人，非智者之類也； ㈤明此等愚人，雖造眾罪，總不生愧心。 |
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| ⒋臨終遇法 六字佛名 一稱往生 |
命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字；以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱「南無阿彌陀佛」；稱佛名故，除五十億劫生死之罪。 | |
| 四、從「命欲終時」下至「生死之罪」以來，正明「造惡人等，臨終遇善聞法」，即有其六： | ||
| 命延不久 | ㈠明命延不久； | |
| 忽遇知識 | ㈡明忽遇往生善知識； | |
| 為讚眾經 | ㈢明善人為讚眾經； | |
| 除罪千劫 | ㈣明已聞經功力，除罪千劫； | |
| 轉教稱名 | ㈤明智者轉教稱念彌陀之號； | |
| 除罪五百萬劫 | ㈥明以稱彌陀名故，除罪五百萬劫。 | |
| 聞經稱佛 除罪比較 問答 |
問曰：何故聞經十二部，但除罪千劫；稱佛一聲，即除罪五百萬劫者，何意也？ 答曰：造罪之人障重，加以死苦來逼，善人雖說多經，餐受之心浮散；由心散故，除罪稍輕。又，佛名是一，即能攝散以住心，復教令正念稱名，由心重故，即能除罪多劫也。 |
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| ⒌臨終聖接 稱佛名故 諸罪消滅 我來迎汝 |
爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前， 讚言：「善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」作是語已，行者即見化佛光明遍滿其室；見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。 |
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| 五、從「爾時彼佛」下至「生寶池中」以來，正明「第九門」中，「終時化眾來迎，去時遲疾」，即有其六： | ||
| 應聲來現 | ㈠明行者正稱名時，彼彌陀即遣化眾，應聲來現。 | |
| ㈡明化眾既已身現，即同讚行人。 | ||
| 選擇化讚 望佛願意 唯勸稱名 稱名要益 |
㈢明所聞化讚，但述「稱佛之功，我來迎汝」，不論聞經之事。 然望佛願意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業。 如此經及諸部中，處處廣歎，勸令稱名，將為要益也，應知。 |
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| ㈣明既蒙化眾告及，即見光明遍室。 | ||
| 光照命終 |
㈤明既蒙光照，報命尋終。 ㈥明乘華從佛，生寶池中。 |
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| ⒍華開遲疾 |
經七七日，蓮華乃敷； 六、從「經七七日」以下，正明「第十門」中，「到彼華開，遲疾不同」。 |
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| ⒎華開得益 始發勝心 |
當華敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經；聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。 | |
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七、從「當華敷時」下至「得入初地」以來，正明「第十一門」中，「華開以後，得益有異」，即有其五： ㈠明觀音等先放神光； ㈡明身赴行者寶華之側； ㈢明為說前生所聞之教； ㈣明行者聞已，領解發心； ㈤明遠逕多劫，證臨百法之位也。 |
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| ⒏總結 |
是名下品上生者。 八、從「是名」以下，「總結」。 |
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| ⒐重舉行益 | 得聞佛名、法名，及聞僧名；聞三寶名，即得往生。 | |
| 通念三寶 | 九、從「得聞佛名」以下，「重舉行者之益，非但念佛獨得往生，法、僧通念亦得去也」。 | |
| 上來雖有九句不同，廣解下品上生竟。 | ||
| 下品中生 | 次就「下品中生」位中，亦先舉，次辨，後結。即有其七： | |
| ⒈總明告命 |
佛告阿難及韋提希： 一、從「佛告阿難」以下，「總明告命」。 |
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| ⒉辨定其位 破戒次罪 |
下品中生者： 二、從「下品中生」者，正明「辨定其位」，即是「破戒次罪凡夫人」也。 |
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| ⒊簡機造業 定入地獄 |
或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒；如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。 | |
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三、從「或有眾生」下至「應墮地獄」以來，正明「第五、第六門」中，「簡機造業」，即有其七： ㈠明總舉造惡之機。 ㈡明多犯諸戒。 ㈢明偷盜僧物。 ㈣明邪命說法。 ㈤明總無愧心。 ㈥明兼造眾罪，內心發惡，外即身口為惡；既自身不善，又見者皆憎，故云諸惡心自莊嚴也。 ㈦明驗斯罪狀，定入地獄。 |
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| ⒋善惡來迎 獄火俱至 臨終遇法 聞名往生 臨終聖接 |
命欲終時，地獄眾火一時俱至。 遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。 地獄猛火化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生。 |
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| 四、從「命欲終時」下至「即得往生」以來，正明「第九門」中，「終時善惡來迎」，即有其九： | ||
| 罪命不久 | ㈠明罪人命延不久； | |
| 獄火來現 | ㈡明獄火來現； | |
| 忽遇知識 | ㈢明正火現時，遇善知識； | |
| 讚彌陀德 | ㈣明善人為說彌陀功德； | |
| 聞名罪除 | ㈤明罪人既聞彌陀名號，即除罪多劫； | |
| 火變為風 | ㈥明既蒙罪滅，火變為風； | |
| 天華來應 | ㈦明天華隨風來應，羅列目前； | |
| 化眾來迎 | ㈧明化眾來迎； | |
| 一念往生 | ㈨明去時遲疾。 |
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| ⒌華開遲疾 |
七寶池中，蓮華之內，經於六劫， 五、從「七寶池中」下至「六劫」以來，正明「第十門」中，「到彼華開，時節不同」。 |
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| ⒍華開得益 始發勝心 |
蓮華乃敷，觀世音、大勢至以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典；聞此法已，應時即發無上道心。 | |
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六、從「蓮華乃敷」下至「發無上道心」以來，正明「第十一門」中，「華開以後，得益有異」，即有其三： ㈠明華既開已，觀音等梵聲安慰； ㈡明為說甚深妙典； ㈢明行者領解發心。 |
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| ⒎總結 |
是名下品中生者。 七、從「是名」以下，「總結」。 上來雖有七句不同，廣解下品中生竟。 |
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| 下品下生 | 次就「下品下生」位中，亦先舉，次辨，後結。即有其七： | |
| ⒈總明告命 |
佛告阿難及韋提希： 一、從「佛告阿難」以下，「總明告命」。 |
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| ⒉辨定其位 五逆重罪 |
下品下生者： 二、從「下品下生」者，正明「辨定其位」，即是「具造五逆等重罪凡夫人」也。 |
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| ⒊簡機造惡 獄報無窮 |
或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。 如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。 |
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三、從「或有眾生」下至「受苦無窮」以來，正明「第五、第六門」中，「簡機造惡輕重之相」，即有其七： ㈠明造惡之機。 ㈡明總舉不善之名。 ㈢明簡罪輕重。 ㈣明總結眾惡，非智人之業。 ㈤明造惡既多，罪亦非輕。 ㈥明非業不受其報，非因不受其果；因業既非是樂，果報焉能不苦也！ ㈦明造惡之因既具，酬報之劫未窮。 |
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| 逆謗除取問答 | 問曰：如四十八願中，唯除五逆、誹謗正法，不得往生。今此《觀經》下品下生中，簡謗法，攝五逆者，有何意也？ | |
| 攝抑二門 | 答曰：此義仰就抑止門中解。 | |
| 未造抑止 |
如四十八願中，除謗法、五逆者，然此之二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周慞，無由可出；但如來恐其造斯二過，方便止言「不得往生」，亦不是不攝也。 | |
| 已造攝取 |
又，下品下生中，取五逆、除謗法者，其五逆已作，不可捨令流轉，還發大悲，攝取往生。然謗法之罪未為，又止言「若起謗法，即不得生」，此就未造業而解也；若造，還攝得生。 | |
| 雖生華合 華內三障 |
雖得生彼，華合逕於多劫。此等罪人在華內時，有三種障：一者不得見佛及諸聖眾，二者 不得聽聞正法，三者不得歷事供養。除此以外，更無諸苦。《經》云：「猶如比丘入三禪之樂」也，應知。 | |
| 華中多劫 猶勝阿鼻 | 雖在華中多劫不開，可不勝阿鼻地獄之中，長時永劫受諸苦痛也！此義就抑止門解竟。 | |
| ⒋念佛現益 苦逼失念 轉教口稱 十聲往生 六字佛名 臨終聖接 金蓮如日 |
如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。 彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。」 如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。 命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前；如一念頃，即得往生極樂世界。 |
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| 四、從「如此愚人」下至「生死之罪」以來，正明「聞法念佛，得蒙現益」，即有其十： | ||
| 五逆罪人 | ㈠明重牒造惡之人； | |
| 命延不久 | ㈡明命延不久； | |
| 忽遇知識 | ㈢明臨終遇善知識； | |
| 教念佛名 | ㈣明善人安慰，教令念佛； | |
| 苦逼失念 | ㈤明罪人死苦來逼，無由得念佛名； | |
| 轉教口稱 | ㈥明善友知苦失念，轉教口稱彌陀名號； | |
| 聲聲無間 | ㈦明念數多少，聲聲無間； | |
| 念念逆除 | ㈧明除罪多劫； | |
| 正念華迎 | ㈨明臨終正念，即有金華來應； | |
| 直歸本國 | ㈩明去時遲疾，直到所歸之國。 | |
| ⒌華開遲疾 |
於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開， 五、從「於蓮華中，滿十二大劫」以下，正明「第十門」中，「到彼華開，遲疾不同」。 |
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| ⒍華開得益 始發勝心 |
觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相、除滅罪法； 聞已歡喜，應時即發菩提之心。 |
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六、從「觀音大勢」下至「發菩提心」以來，正明「第十一門」中，「華開以後，得益有異」，即有其三： ㈠明二聖為宣甚深妙法； ㈡明除罪歡喜； ㈢明後發勝心。 |
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| ⒎總結 |
是名下品下生者。 是名下輩生想，名第十六觀。 |
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七、從「是名」以下，總結。 上來雖有七句不同，廣解下品下生竟。 |
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| 下輩讚 | 讚云： | |
| 下行下根 十惡五逆 四重謗法 獄火雲集 急勸專稱 尋聲佛到 一念往生 始發菩提 |
下輩下行下根人，十惡五逆等貪瞋。 四重偷僧謗正法，未曾慚愧悔前愆。 終時苦相如雲集，地獄猛火罪人前。 忽遇往生善知識，急勸專稱彼佛名。 化佛菩薩尋聲到，一念傾心入寶蓮。 三華障重開多劫，於時始發菩提因。 |
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| 上來雖有三位不同，總解下輩一門之義竟。 | ||
| 十三定善因請 九品散善自開 |
前明十三觀以為定善，即是韋提致請，如來已答； 後明三福九品，名為散善，是佛自說：雖有定散兩門有異，總解正宗分竟。 |
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| 參、得益分 | 三、就「得益分」中，亦先舉，次辨。即有其七： | |
| ⒈牒前生後 |
說是語時， 初、言「說是語」者，正明「總牒前文，生後得益」之相。 |
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| ⒉能聞法人 |
韋提希與五百侍女聞佛所說， 二、從「韋提」以下，正明「能聞法人」。 |
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| ⒊光臺見國 |
應時即見極樂世界廣長之相， 三、從「應時即見極樂」以下，正明「夫人等，於上光臺中，見極樂之相」。 |
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| ⒋韋提得忍 |
得見佛身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍。 四、從「得見佛身及二菩薩」以下，正明「夫人於第七觀初，見無量壽佛時，即得無生之益」。 |
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| ⒌侍女求生 |
五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。 五、從「侍女」以下，正明「睹斯勝相，各發無上之心，求生淨土」。 |
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| ⒍侍女蒙記 |
世尊悉記，皆當往生；生彼國已，獲得諸佛現前三昧。 六、從「世尊悉記」以下，正明「侍女得蒙尊記，皆生彼國，即獲現前三昧」。 |
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| ⒎諸天發心 | 無量諸天，發無上道心。 | |
| 觀經七稀奇益 二見五聞 |
七、從「無量諸天」以下，正明前厭苦緣中，釋梵護世諸天等，從佛王宮，臨空聽法：或見釋迦毫光轉變，或見彌陀金色靈儀，或聞九品往生殊異，或聞定散兩門俱攝，或聞善惡之行齊歸，或聞西方淨土對目非遠，或聞一生專精決志，永與生死分流。「此等諸天，既聞如來，廣說稀奇之益，各發無上之心」。 | |
| 聞說獲益之由 |
斯乃佛是聖中之極，發語成經，凡惑之類蒙餐，能使聞之獲益。 上來雖有七句不同，廣解得益分竟。 |
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| 肆、流通分 | 四、次明「流通分」。於中有二： |
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| 王宮流通 | ㈠明王宮流通； | |
| 耆闍流通 | ㈡明耆闍流通。 | |
| 王宮流通 | 今先就王宮流通分中，即有其七： | |
| ⒈請發之由 |
爾時阿難即從座起，白佛言：世尊，當何名此經？此法之要，當云何受持？ 一、從「爾時阿難」以下，正明「請發之由」。 |
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| ⒉答問經名 | 佛告阿難：此經名《觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩》，亦名《淨除業障生諸佛前》。 | |
| 二、從「佛告阿難」以下，正明「如來雙標依正，以立經名」；又能依經起行，三障之雲自卷，答前初問「云何名此經」一句。 | ||
| ⒊答問受持 |
汝當受持，無令忘失。 三、從「汝當受持」以下，答前後問「云何受持」一句。 |
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| ⒋念觀比較 聞名除罪 何況憶念 |
行此三昧者，現身得見無量壽佛及二大士。 若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念！ |
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四、從「行此三昧者」下至「何況憶念」以來，正明「比較顯勝，勸人奉行」，即有其四： ㈠明總標定善，以立三昧之名； ㈡明依觀修行，即見三身之益； |
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| 能行教機 |
㈢明重舉能行教之機； ㈣正明比較顯勝，但聞三身之號，尚滅多劫罪愆，何況正念歸依而不獲證也。 |
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| ⒌絕讚念佛 | ||
| 芬陀華喻之文 | 若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華； | |
| 二聖為友之文 | 觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。 | |
| 念佛絕比 | 五、從「若念佛者」下至「生諸佛家」以來，「正顯念佛三昧功能超絕，實非雜善得為比類」。即有其五： | |
| 專念佛名 | ㈠明專念彌陀佛名。 | |
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㈡明指讚能念之人。 ㈢明若能相續念佛者，此人甚為稀有，更無物可以方之，故引芬陀利為喻。 |
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| 芬陀利華釋 | 言「芬陀利」者，名人中好華，亦名稀有華，亦名人中上上華，亦名人中妙好華；此華相傳名蔡華是。 |
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| 五種嘉譽之文 | 若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人也。 | |
| 二聖影護 | ㈣明專念彌陀名者，即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識也。 | |
| 生諸佛家 | ㈤明今生既蒙此益，捨命即入諸佛之家，即淨土是也。到彼長時聞法，歷事供養，因圓果滿，道場之座豈賒！ | |
| ⒍選擇付囑 唯囑持名之文 |
佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。 六、從「佛告阿難，汝好持是語」以下，正明「付囑彌陀名號，流通於遐代 」。 |
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| 要弘廢立之文 | ||
| （念觀廢立） 望佛本願 |
上來雖說，定散兩門之益； 望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。 |
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| 7.聞皆喜躍 | 佛說此語時，尊者目犍連、尊者阿難及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。 | |
| 聞所未聞 見所未見 歡喜踴躍 |
七、從「佛說此語時」以下，正明「能請、能傳等，聞所未聞， 見所未見，遇餐甘露，喜躍無以自勝」也。 |
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| 上來雖有七句不同，廣解王宮流通分竟。 | ||
| 伍、耆闍會 | 五、就「耆闍會」中，亦有其三： | |
| ⒈序分 步空還山 |
爾時世尊，足步虛空，還耆闍崛山。 一、從「爾時世尊」以下，明「耆闍序分」。 |
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| ⒉正宗分 | 爾時阿難，廣為大眾說如上事。 二、從「爾時阿難」以下，明「耆闍正宗分」。 |
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| ⒊流通分 | 無量諸天，及龍、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。 | |
耆闍分 |
三、從「無量諸天」以下，明「耆闍流通分」。 上來雖有三義不同，總明耆闍分竟。 |
|
| 總結一經 | ||
| ⒈序分 | 初、從「如是我聞」下至「云何見極樂世界」以來，明「序分」。 | |
| ⒉正宗分 | 二、從「日觀」下至「下品下生」以來，明「正宗分」。 | |
| ⒊得益分 | 三、從「說是語時」下至「諸天發心」以來，明「得益分」。 | |
| ⒋流通分 | 四、從「爾時阿難」下至「韋提等歡喜」以來，明「王宮流通分」。 | |
| ⒌耆闍分 |
五、從「爾時世尊」下至「作禮而退」以來，總明「耆闍分」。 上來雖有五分不同，總解《觀經》一部文義竟。 |
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| 後跋 | ||
| 真宗叵遇 五趣齊生 聖智懷疑 阿難宣化 |
竊以真宗叵遇，淨土之要難逢， 欲使五趣齊生，是以勸聞於後代。 但如來神力，轉變無方，隱顯隨機，王宮密化，於是耆闍聖眾，小智懷疑，佛後還山，弗窺委況； 於時阿難為宣王宮之化，定散兩門，異眾因此同聞，莫不奉行而頂戴。 |
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| 呈證流通 疏前請證 |
敬白一切有緣知識等：余既是生死凡夫，智慧淺短， 然佛教幽微，不敢輒生異解，遂即標心結願，請求靈驗，方可造心： |
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| 「南無歸命盡虛空遍法界一切三寶，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀音、勢至，彼土諸菩薩大海眾，及一切莊嚴相等。 | ||
| 觀經要義 楷定古今 |
某今欲出此《觀經》要義，楷定古今。若稱三世諸佛、釋迦佛、阿彌陀佛等大悲願意者，願於夢中得見如上所願一切境界諸相。」 | |
| 於佛像前結願已，日別誦《阿彌陀經》三遍，念阿彌陀佛三萬遍，至心發願。 | ||
| 第一證 請證當夜 |
即於當夜，見西方空中，如上諸相境界，悉皆顯現：雜色寶山，百重千重；種種光明，下照於地；地如金色，中有諸佛菩薩，或坐或立，或語或默，或動身手，或住不動者。 | |
| 既見此相，合掌立觀，量久乃覺。覺已不勝欣喜，於即條錄義門。 | ||
| 第二證 玄科每夜 夢僧指授 |
自此以後，每夜夢中， 常有一僧而來，指授玄義科文。既了，更不復見。 |
|
| 脫本更期 |
後時脫本竟已，復更至心，要期七日，日別誦《阿彌陀經》十遍，念阿彌陀佛三萬遍，初夜後夜，觀想彼佛國土莊嚴等相，誠心歸命，一如上法。 | |
| 第三證 脫本三夜 |
當夜即見三具磑輪，道邊獨轉。忽有一人，乘白駱駝，來前見勸：「師當努力，決定往生，莫作退轉；此界穢惡多苦，不勞貪樂。」答言：「大蒙賢者好心視誨，某畢命為期，不敢生於懈慢之心。」云云。 | |
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第二夜，見阿彌陀佛，身真金色，在七寶樹下金蓮華上坐；十僧圍遶，亦各坐一寶樹下；佛樹上，乃有天衣掛繞。正面向西，合掌坐觀。 第三夜，見兩幢杆，極大高顯；幢懸五色，道路縱橫，人觀無礙。 既得此相已，即便休止，不至七日。 |
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| 結呈證意 本心為物 末代證信 |
上來所有靈相者，本心為物，不為己身。 既蒙此相，不敢隱藏，謹以申呈義後，被聞於末代。 |
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| 迴施同生 慈心相向 佛眼相看 |
願使：含靈聞之生信，有識睹者西歸。以此功德，迴施眾生，悉發菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷屬，作真善知識，同歸淨國，共成佛道。 | |
| 證定如經 嚴誡加減 | 此義已請證定竟，一句一字，不可加減，欲寫者一如經法，應知。 |