第三節 淨土宗傳承根本

　　唯有第十八願，才是淨土宗的根本傳承。淨土宗祖師們所依據、所弘傳、所開展的，就是第十八願。

一、龍樹菩薩釋

龍樹菩薩《易行品》易行道

　　譬如說，被尊為八宗共祖的龍樹菩薩，他在《十住毗婆沙論》〈易行品〉當中，把佛法無量門歸納為兩種法門，也就是兩種道路，即是「易行道」及「難行道」。

　　什麼叫易行道？易行道之「以信方便，易行疾至」-- 即是「信受彌陀救度、專稱彌陀佛名」，而容易實踐、快速到達佛的境界。這就是易行道的內涵。

本願稱名

　　這個內涵在經典上有什麼依據？根據哪一部經、哪一句佛語佛說？龍樹菩薩舉出三世佛、十方佛，到最後歸結在阿彌陀佛的本願上。

　　龍樹菩薩《易行品》〈本願取意文〉：

阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，
得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。

　　龍樹菩薩不以其他法門、其他經典、其他的佛說為易行道的根本，而只舉出阿彌陀佛的本願。這一段文詳細對照第十八願，就可以曉得這是第十八願「取意之文」。

取意文

　　所謂「取意」，就是祖師在引用經文的時候，不一定是每字每句、不增不減地引用，而往往是簡潔扼要、深入淺出地把經文解釋出來。

　　就剛才那一段，如果龍樹菩薩原原本本地引用第十八願的願文，可能我們還要經過一番解釋才看得懂。沒有善知識的解說，單單依照經文的文字我們未必看得懂。既然經文看不懂，即使有經典的存在，幾乎沒有經典的生命，等於這個法是滅了。

　　如果有人能夠正確地瞭解經文的含義，加以弘揚、解說，那即使經典看不到、看不懂，甚至不存在了，可是真正的法還是依然留存著。這就是祖師為什麼取意解釋第十八願。

　　這是龍樹菩薩對第十八願的傳承。

二、曇鸞大師釋

曇鸞大師《往生論註》速得菩提三願

　　接下來是曇鸞大師，也是我們淨土宗的祖師。他在所著的《往生論註》（《淨土宗聖教集》三三六頁）解釋念佛法門之所以能夠快速地得到阿耨多羅三藐三菩提，速證菩提、速成佛果，完完全全都是靠阿彌陀佛的力量，並舉出四十八願當中的三個願來證明：凡是念佛人的往生、成佛、度生，完全都是依靠阿彌陀佛的願力。

緣佛願力

　　第一個就是第十八願，第十八願叫做「念佛往生願」，也就是「乃至十念」就必定往生。因此曇鸞大師說：

緣佛願力故，十念念佛，便得往生；
得往生故，即免三界輪轉之事；
無輪轉故，所以得速。

　　「緣佛願力」：也就是依靠阿彌陀佛第十八願的力量。

　　「十念念佛，便得往生」：使「乃至十念」-- 念佛的眾生能夠往生極樂世界。

　　「得往生故，即免三界輪轉之事；無輪轉故，所以得速」：因為一旦往生極樂世界，三界六道的輪迴就當下斷除了；既不在六道輪迴，就能夠快速地成就佛果。

　　為什麼說往生極樂世界沒有六道輪迴，所以快速成佛？想想看，即使今世生而為人，也不一定會遇到佛緣，行善積德，修習佛法，尋求解脫。即使有了佛緣，進入佛門修行，也不一定今生會有成就。既然如此的話，就還有輪迴。還有輪迴就非常非常危險，因為人身難得，失去了人身就是墮三惡道，而三惡道的壽命非常漫長，不知什麼時候才能再生而為人，所謂「一失人身，萬劫不復」。即使再生為人，也未必能夠遇到佛法；即使這一世學佛，下一輩子也生而為人又學佛，可是誰都不能保證生生世世都能出生為人、都能遇到佛法。假如出生在天上，天上的壽命也很長，同時，天上並不是修行的地方，它是純粹享受福報樂果的地方，等壽命一到，因為不能再超升，只有往下墜。

　　所以，如果不能往生極樂世界，就永遠在六道輪迴。

　　而往生極樂世界，六根接觸極樂世界的六塵，當下就能夠悟道，所謂「六識縱橫自然悟，未藉思量一念功」。所以，曇鸞大師說，往生極樂世界就能快速圓滿阿耨多羅三藐三菩提。

　　這是曇鸞大師對第十八願的傳承。

三、道綽大師釋

　　道綽大師《安樂集》

　　接下來的一位祖師叫道綽大師，也就是善導大師的師父，他對第十八願的傳承在哪裡？我們看，《安樂集》中說：

若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，
若不生者，不取正覺。

　　又說：

縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，
一切諸障，自然消除，定得往生。

　　又說：

上盡一形，下至十念，無不皆往。
一到彼國，即入正定聚，與此修道一萬劫齊功也。

　　這幾段話都是對第十八願的取意之文。

聖淨二門

　　第一段文之前，道綽大師將整個佛教判為二門，一個是「聖道門」，一個是「淨土門」，說：

當今末法，現是五濁惡世，
唯有淨土一門，可通入路。

　　意思是說，現在這個時代是末法時代，我們居住的這個世界又是五濁惡世--如果在正法時代，民風沒有那麼濁惡，尤其是有佛陀存在，佛法很純粹地在弘傳，又有證果的羅漢聖者，或許還可以解脫修行證果。可是到了像法，尤其是末法時代，五濁惡世的眾生，聖道門是不可能讓我們有力量通往解脫的。只有淨土一門，才可能讓我們通入涅槃解脫之道。

淨土門通在第十八願

　　淨土法門裏面，也有各種修行的方法，但是道綽大師在這裏，所謂的「淨土一門，可通入路」的，就只舉出第十八願。因此，道綽大師接著就說：「是故《大經》云：若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。」這一段話，正是第十八願取意之文。

縱令一生造惡

　　有人看了這一段文會疑惑，甚至會指責，認為說：第十八願裏面，並沒有「縱令一生造惡」這些文字啊！有了「縱令一生造惡」六個字，恐怕讓人家因為有了這一願作為靠山，而肆無忌憚地去一生造惡。

　　會有這樣的批評-- 這是錯解了道綽大師的用意。