他受用身

　　由於四十八願圓滿成就才有極樂世界，眾生才能夠往生，所以四十八願本身就是阿彌陀佛，本身就是極樂世界，就是救度我們眾生的功能。救度眾生之外，就沒有阿彌陀佛的存在，所以曇鸞大師說阿彌陀佛：

　　是實相身，是為物身。

　　就是說，阿彌陀佛不止證悟了實相而成為自利的「實相身」，自利的目的是為了能夠徹底地利他，故阿彌陀佛也成為救度十方眾生的「為物身」。因此阿彌陀佛全部都是利益眾生之身，這個叫做「他受用身」，不止是成佛的功德阿彌陀佛受用，也是要給十方眾生受用的。等於是說，阿彌陀佛在因地所發的願、所修的行、所圓滿的果報，就是我們眾生的願、眾生的行、眾生的果報（就好像父母的財寶，就是兒子的財寶）。我們之所以能夠往生極樂世界，是完全依靠阿彌陀佛無上殊勝之願；而阿彌陀佛無上殊勝之願之所以能夠圓滿達成，是因為完成了救度我們十方眾生的往生，所以，這個超發無上殊勝之願的意義，是這樣的深廣。

　　當然，佛的境界，只有佛才能互相理解的，我們所解釋的，是連大海之一滴都還不夠，但多多少少能體會到阿彌陀佛無上殊勝之願的偉大、難能、可貴。

　　各位同修，可貴不可貴？（眾答：可貴！）

　　難能不難能？（眾答：難能！）

　　南無阿彌陀佛！（上人朗聲帶領大眾念佛三次）

　　大家頭頂上有沒有看到阿彌陀佛？身上有沒有放光？-- 煩惱障眼雖不能見，大悲無倦常照我身！

兆載永劫

　　我們再看下一行：

　　於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。

　　前面那段經文是說阿彌陀佛所發的願，願是一種目標、一種理想、一種願望，但若願望不腳踏實地去實踐的話，畢竟還是空願，沒有具體的能量出來。現在，阿彌陀佛以五劫的時間，超發了無上殊勝之願之後，更於「不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行」。

　　「劫」，剛剛講就是漫長的時間，沒辦法去計算、想像。劫已經那麼長了，何況是「兆載永劫」？「兆」、「載」兩個字，是我們中國用來計算數目的大的單位，億上是「兆」，而「載」在最後一位，第二十三位。以我們可以算出來最高的單位來說明它的劫，還不夠，還再加一個「永」字，那就顯得更長了，長到我們連「想像」兩個字都講不出來。

　　「兆載永劫」這四個字，如果以另一部經叫《大寶積經無量壽如來會》（也是《無量壽經》的同本異譯），它所翻譯的是怎樣？

　　經於無量無數、不可思議、無有等等億那由他百千劫。

　　「那由他」-- 不能想像之大數目。我想這個不用解釋，總之，它比五劫還要長上無量無數不可思議、無有等等百千萬億倍。

　　為什麼要經過那麼久？同樣的，為了要使我們這種極惡最下的博地卑劣凡夫，都能夠離開六道，而且往生成佛，阿彌陀佛不但要經過五劫時間去超發四十八大願，還要經過兆載永劫去積植菩薩無量德行，圓滿這四十八大願。

　　那麼，這菩薩無量德行內容是什麼呢？《無量壽經》（《聖教集》七三頁）說，阿彌陀佛在因地法藏菩薩的時候：

　　不生欲覺瞋覺害覺；不起欲想瞋想害想；不著色聲香味觸法。

　　忍力成就，不計眾苦。少欲知足，無染恚癡。

　　三昧常寂，智慧無礙。無有虛偽、諂曲之心。

　　這是他內心的境界。另外說：

　　和顏愛語，先意承問。勇猛精進，志願無倦。

　　專求清白之法，以惠利群生。

　　恭敬三寶，奉事師長。以大莊嚴，具足眾行，令諸眾生，功德成就。

　　住空、無相、無願之法，無作、無起，觀法如化。

　　這是他外在的行持。以上二段屬「勝因段」，然後「勝果段」。這一些我就不多講了，大家可以利用時間去看。

清白之法

　　「專求清白之法，以惠利群生」：阿彌陀佛為了圓滿極樂世界，為了成就佛身救度我們，他所求的是清白之法。

　　我們世間所賺的錢、所做的事情，都不是清白的，都是有漏的、有貪瞋癡的、污染的、有毒素的。

　　阿彌陀佛既然沒有「欲覺、瞋覺、害覺」，而且「住空、無相、無願之法」，也就是沒有貪瞋癡，沒有無明執著，當然所求的法都是清白之法，清白之法都不是為了他自身，自利是為了利他，所以說「以惠利群生」。

六度萬行的結晶就是這句名號

　　阿彌陀佛把清白之法送給我們，那「清白之法」在哪裡呢？就在「南無阿彌陀佛」六字名號當中。如果說「令諸眾生，功德成就」，那麼阿彌陀佛讓我們成就往生極樂世界的功德在哪裡？當然也就在「南無阿彌陀佛」六字名號，使得我們只要念「南無阿彌陀佛」，往生的資糧功德就具足了，六度萬行就具足圓滿了，所以，六度萬行的結晶就是這句名號。

　　如果要我們具足六度萬行的話，那是不可能的，不要說六度萬行，就說五戒，五戒即使圓滿了，也只能保持人身。要生天的話，必須要十善。我們臺北市學佛人何其多，但再怎麼樣修行，下輩子能夠保住人身就很不錯了，要成佛則不可能。連五戒清淨都不容易了，何況其他呢？

　　所以，阿彌陀佛都知道，我們連五戒都難以修成的人，哪談得上清白之法、談得上往生的善根福德的資糧、談得上六度萬行？但是阿彌陀佛把自己所修的清白之法，容納在六字名號當中，來送給我們。他所求的清白之法，就是六度萬行的結晶，使得我們只要念「南無阿彌陀佛」，臨終之人乃至十念、一念，都能當下蓮花現前，往生極樂；閻羅王都來向他合掌作揖，恭敬相送。這就顯示：念「南無阿彌陀佛」，具足六度萬行的功能。

積植菩薩無量德行

　　我們常常談到的「捨身餵虎」、「割肉餵鷹」，這一些難行能行、難捨能捨，阿彌陀佛因地之時都不計其數的為我們做過了。

　　「捨身餵虎」：同情一隻母老虎，肚子餓了，餓到要吃牠的幼子，行菩薩道的行者看到了，心生悲憫之心，就從樹上跳下來，讓母老虎吃，使牠不致於去吃牠的兒子，這是「捨身餵虎」。

　　「割肉餵鷹」：一隻老鷹肚子餓了，要去吃小鳥，行者看到了，心生悲憫，寧可犧牲自己的肉，也不忍這隻小鳥被吃掉，所以「割肉餵鷹」。

　　「雪山半偈」：就是雪山上有一位修行的童子，為了尋求半首開悟的偈子，寧可以身來求法，也就從雪山上跳下來，阿修羅才為他宣說。這個都是難行能行、難忍能忍、難捨能捨。

　　「積植菩薩無量德行」：無量就非常廣了。身、口、意所行的六度萬行，無量無邊，這就是「積植菩薩無量德行」。

　　我們五戒一戒一行都修不圓滿了，何況無量德行呢？所以，法藏菩薩經過不可思議的兆載永劫的時間，來替我們累積無量無邊不可思議的往生成佛的功德資糧。

　　這是第一「為啟眾生信心」，我們舉出這兩段經文，來作為說明。

二、為顯超世大願

　　第二，「為顯超世大願」。

　　阿彌陀佛雖然久已成佛，為什麼還要顯現法藏菩薩發願修行，經過這一些過程呢？就是為了顯現他所發的願是超世大願。

重誓偈、三誓偈

　　經中說：

　　我建超世願，必至無上道，
　　斯願不滿足，誓不成等覺。

　　這在剛剛解釋過，這首偈子是在四十八大願的後面。這首偈子的用意在哪裡？阿彌陀佛發下四十八大願之後，又再度用偈頌的方式發下了幾個誓，來涵蓋、統攝這四十八大願，同時也請求天地現瑞，以證明他所發的四十八大願悲願真切、誠諦不虛，所以，這些偈子叫做「重誓偈」。重誓偈總共十一首，每首四句，每句五字；而前面三首偈統攝四十八願的綱要，也叫做「三誓偈」。

超世大願

　　「重誓偈」有三目的：

　　一、為顯示「超世大願」。

　　二、為顯示「他力迴向」。

　　三、為請求「現瑞證誠」。

　　法藏菩薩又建立這重誓偈，除了涵蓋統攝四十八願之外，也有三種目的：

　　一、為顯示「超世大願」。

　　因為前面四十八願雖然是阿彌陀佛大慈大悲所發的願，但並沒有明白地說是超世無上的弘願。三誓偈說：「我建超世願」，明明白白清清楚楚地說明，這四十八大願是超越諸佛的誓願，雖然諸佛的別願當中，也有四十八大願裏面某一些願的內容，但卻是不同的，阿彌陀佛之願的內容是超越的，是與其他諸佛所不共的。

他力迴向

　　二、為顯示「他力迴向」。

　　因為如果從四十八願來講，並不能明顯地顯現出「他力迴向」的含義，所以在這個偈子裏面說：

　　我於無量劫，不為大施主，
　　普濟諸貧苦，誓不成等覺。

　　同時又說：

　　為眾開法藏，廣施功德寶。

　　這就顯示，我們這個念佛往生的法門，是阿彌陀佛為我們所完成的「法藏」，這個法藏就是六字名號。

　　同時，也是阿彌陀佛以「大施主」的身份來布施給我們的，使我們離開六道輪迴之「苦」，離開不能成佛之「貧」。顯示往生彌陀淨土之因，完全都是阿彌陀佛他力迴向給我們的。

現瑞證誠

　　三、為請求「現瑞證誠」。

　　四十八願當中，每一願的最後都有「不取正覺」四個字的誓言，它的用意是為了消除我們眾生的疑慮。可是眾生的疑慮畢竟很深，只是以四十八願恐怕還不能滿足我們的心、消除我們的懷疑，所以在四十八願之後，又再說「三誓偈」、「重誓偈」，來請求天地顯現神奇的瑞應，證明阿彌陀佛所發的誓言是真實不虛的。這一些經文在《無量壽經》（《聖教集》第七二頁）。

三、為成諸佛之王

　　第三，為成諸佛之王。這剛已經解釋過了。

佛王光尊

　　《無量壽經》如是言：

　　無量壽佛，
　　威神光明，最尊第一；
　　諸佛光明，所不能及。

　　又《大阿彌陀經》如是言：

　　阿彌陀佛光明，最尊、第一、無比，
　　諸佛光明，皆所不及也。

　　又說：

　　諸佛中之王也，
　　光明中之極尊也。

　　阿彌陀佛既然有那種光明，就能夠使我們對阿彌陀佛有信心而一向專稱彌陀佛名。

光號攝化

　　所以善導大師說：

　　以光明名號，攝化十方，
　　但使信心求念。

　　又說：

　　唯觀念佛眾生，攝取不捨，
　　故名阿彌陀。

　　意思就是說，阿彌陀佛以這個光明的名號，來啟發我們對阿彌陀佛救度的信心，而念佛求生極樂，甚至，人世間要祈求什麼，也以信心來求念。

　　善導大師說：阿彌陀佛的光明，遍滿十方世界，無有障礙，唯觀念佛眾生，攝取不捨。

　　也就是說，遍滿十方世界的無礙的光明，只有一個目的，就是在尋找、觀看念佛的眾生，只要這個眾生在念佛，阿彌陀佛就以光明：平生保護他，臨終接引他，一直不捨離他，這就是攝取不捨。

色心功德，機法一體

　　這樣豈不是阿彌陀佛在日夜尋找--「十方世界有哪一個眾生在念我啊？」在四方傾聽--「十方世界有哪一個眾生在稱我的名號啊？」所以，「專稱彌陀佛名」的人，日夜都在阿彌陀佛的光明當中。

　　同時，這句名號，既然不離阿彌陀佛的本身、阿彌陀佛的生命、阿彌陀佛的全部功德，而我們念這句名號，豈不是阿彌陀佛的生命、功德都在我們的心中！

　　所以，一個念佛人，一方面在阿彌陀佛的光明當中；同時，阿彌陀佛生命在這個念佛人的心中，這個就是「色心功德，機法一體」的道理。「色」就是指身體，「心」是指內心，「功德」是指阿彌陀佛的功德、功能。念佛人和阿彌陀佛、阿彌陀佛和念佛人是色心功德交融為一體的。

　　能夠瞭解這個道理的話，就會信心歡喜而純一不雜地專稱彌陀佛名，除了念佛以外，不會再去學其他法門。