《觀經疏》定善義
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觀經正宗分定善義 卷第三
沙門 善導 集記
| 貳、正宗分 | 從此以下，次辨正宗，即有其十六。還就一一觀中，對文料簡，不勞預顯。 | |
| 定立正宗 |
今定立正宗，與諸師不同，今直以就法定者：從日觀初句，下至下品下生以來，是其正宗。從日觀以上，雖有多義不同，看此文勢，但是由序也。應知。 | |
| 定善義 | ||
| 一、日觀 | 就初「日觀」中，先舉，次辨，後結。即有其五： | |
| ⒈總告總勸 | 佛告韋提希：汝及眾生，應當專心，繫念一處，想於西方。 | |
| 一、從「佛告韋提」下至「想於西方」以來，正明「總告總勸」。 | ||
| 機緣未備 顯行未周 自開三福 重勸流通 |
此明韋提前請彌陀佛國，又請正受之行，如來當時即許為說。但以機緣未備，顯行未周， 更開三福之因，以作未聞之益。 又如來重告，勸發流通，此法難聞，廣令開悟。 |
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| 言「佛告韋提，汝及眾生」者，此明告勸，若欲等出塵勞，求生佛國者，宜須勵意也。 | ||
| 安心三昧 八一 一向專稱 |
言「應當專心」以下，此明眾生散動，識劇猿猴，心遍六塵，無由暫息；但以境緣非一，觸目起貪亂想，安心三昧，何容可得？自非捨緣託靜，相續注心，直指西方，簡餘九域。是以一身、一心、一迴向、一處、一境界、一相續、一歸依、一正念，是名想成就，得正受，此世後生，隨心解脫也。 | |
| ⒉牒所觀事 |
云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒皆見日沒。 二、從「云何作想」下至「皆見日沒」以來，正明「牒所觀事」。 |
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| 安心正念 | 此明諸眾生等，久流生死，不解安心，雖指西方，不知云何作意；故使如來為生反問，遣除疑執，以示正念之方。 | |
| 顯觀方便 | 言「凡作想」者，此明總牒前意，顯後入觀之方便。 | |
| 總舉得生 | 言「一切眾生」者，總舉得生之類。 | |
| 簡機堪否 | 言「自非生盲」以下，此明簡機堪與不堪。 | |
| 言「生盲」者，從母胎中出，眼即不見物者，名曰生盲。此人不得教作日觀，由不識日輪光相故。除生盲以外，遇緣患者，教作日觀，盡得成就。由未患眼時，識其日輪光明等相，今雖患目，但令善取日輪等相，正念堅持，不限時節，必得成就。 | ||
| 先教觀日問答 | 問曰：韋提上請，願見極樂之境，及至如來許說，即先教住心觀日，有何意也？ | |
| 日觀三由 | 答曰：此有三意： | |
| ⑴識境住心 |
一者：欲令眾生識境住心，指方有在。不取冬夏兩時，唯取春秋二際，其日正東出，直西沒，彌陀佛國，當日沒處，直西超過十萬億剎即是。 | |
| ⑵識障輕重 | 二者：欲令眾生識知自業障有輕重。云何得知？由教住心觀日。 | |
| 日觀作法 |
初欲住心時，教令跏趺正坐：右腳著左髀上與外齊，左足安右髀上與外齊，左手安右手上，令身正直。合口齒，勿相近，舌柱上顎，為令咽喉及鼻中氣道宣通故。 | |
| 又令觀身四大，內外俱空，都無一物： | ||
| 五大皆空 | 身之地大，皮肉筋骨等，心想散向西方，盡西方際，乃至不見一塵之相； | |
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又想身之水大，血汗津淚等，心想散向北方，盡北方際，乃至不見一塵之相； 又想身之風大，散向東方，盡東方際，乃至不見一塵之相； 又想身之火大，散向南方，盡南方際，乃至不見一塵之相； 又想身之空大，即與十方虛空一合，乃至不見一塵不空之相； |
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| 識大唯有 | 又想身之五大皆空，唯有識大，湛然凝住，猶如圓鏡，內外明照，朗然清淨。 | |
| 作此想時，亂想得除，心漸凝定。然後徐徐轉心，諦觀於日。其利根者，一坐即見明相現前。當境現時，或如錢大，或如鏡面大，於此明上，即自見業障輕重之相： | ||
| 三障 三雲障日喻 |
一者黑障，猶如黑雲障日； 二者黃障，又如黃雲障日； 三者白障，如似白雲障日。 |
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| 此日猶雲障故，不得朗然顯照；眾生業障亦如是，障蔽淨心之境，不能令心明照。 | ||
| 懺悔作法 待緣而懺 滅障漸頓 |
行者若見此相，即須嚴飾道場，安置佛像，清淨洗浴，著淨衣，又燒名香，表白諸佛一切賢聖，向佛形像，現在一生，懺悔無始以來，乃身口意業，所造十惡、五逆、四重、謗法、闡提等罪，極須悲涕雨淚，深生慚愧，內徹心髓，切骨自責。懺悔已，還如前坐法，安心取境。境若現時，如前三障盡除，所觀淨境，朗然明淨，此名頓滅障也。 | |
| 或一懺即盡者，名利根人也。或一懺但除黑障，或一懺得除黃白等障，或一懺但除白障，此名漸除，不名頓滅也。 | ||
| 憶得即懺 不容四待 |
既自識業相如是，唯須勤心懺悔，日夜三時六時等，但憶得即懺者，最是上根上行人也。譬如湯火燒身，一覺即卻，豈容徒待時、待處、待緣、待人，方始除也？ | |
| ⑶識境光相 |
三者：欲令眾生識知彌陀依正二報、種種莊嚴光明等相，內外照曜，超過此日百千萬倍。行者等，若不識彼境光相者，即看此日輪光明之相，若行住坐臥，禮念憶想，常作此解，不久之間，即得定心，見彼淨土之事，快樂莊嚴。 為此義故，世尊先教作日想觀也。 |
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| ⒊正教觀察 | 當起想念，正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。 | |
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三、從「當起想念」下至「狀如懸鼓」以來，「正教觀察」。 此明正身威儀，面向西方，守境住心，堅執不移，所期皆應。 |
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| ⒋辨觀成相 |
既見日已，閉目開目，皆令明了。 四、從「既見日已」下至「明了」以來，「辨觀成相」。 此明標心見日，制想除緣，念念不移，淨相了然而現。 |
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| 三昧定樂 | 又，行者初在定中，見此日時，即得三昧定樂，身心內外，融液不可思議。 | |
| 誡起貪心 |
當見此時，好須攝心令定，不得上心貪取。若起貪心，心水即動；以心動故，淨境即失，或動、或闇、或黑、或青、黃、赤、白等色，不得安定。見此事時，即自念言：「此等境相搖動不安者，由我貪心動念，致使淨境動滅。」即自安心正念，還從本起，動相即除，靜心還現。既知此過，更不得起增上貪心也。 | |
| 辨觀邪正 | 以下諸觀邪正得失，一同此也。觀日見日，心境相應，名為正觀；觀日不見日，乃見餘雜境等，心境不相應，故名邪也。 | |
| 日觀結語 | 斯乃娑婆之闇宅，觸事無以比方；唯有朗日舒輝，寄想遠標於極樂。 | |
| 5.總結 |
是為日想，名曰初觀。 五、從「是為」以下，「總結」。 上來雖有五句不同，廣明日觀竟。 |
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| 二、水觀 | 二、就「水觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其六： | |
| ⒈總標地體 |
作水想：見水澄清，亦令明了，無分散意。 既見水已，當起冰想。見冰映徹，作琉璃想。此想成已，見琉璃地，內外映徹。 |
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| 一、從「次作水想」下至「內外映徹」以來，「總標地體」。 | ||
| 何故觀水問答 | 問曰：前教觀日，為知業相等，故令觀日；今此觀中，又教觀水，有何所以？ | |
| 水觀所由 況地等平 |
答曰：日輪常照，以表極樂之長暉；復恐彼地不平，類此穢國之高下。但以娑婆闇宅，唯日能明；此界丘坑，未無高下之處；欲取能平之者，無過於水，示斯可平之相，況彼琉璃之地也。 | |
| 又，問曰：此界之水，濕而且軟，未審彼地亦同此水也？ | ||
| 況地映徹 | 答曰：此界之平水，以對彼地，等無高下。又轉水成冰者，對彼琉璃之地，內外映徹也。 | |
| 地輪映徹之由 | 此明彌陀曠劫，等行無偏，正習俱亡，能感地輪之映徹。 | |
| 水觀作法問答 | 又，問曰：既教想水以住心、轉水以成冰、轉冰以成琉璃地者，云何作法而令境現？ | |
| 碗水投塵喻 |
答曰：若住身威儀，一同前日觀中法。又欲觀水以取定心者，還須對相似之境而觀，即易可得定。行者等，於靜處，取一碗水，著床前地上，好滿盛之，自身在床上坐。當自眉間，著一白物，如豆許大，低頭臨面水上，一心照看此白處，更莫異緣。又，水初在地，波浪不住，臨面觀之，不見面像；為觀不休，漸漸面現。初時面相不住，乍長乍短，乍寬乍狹，乍見不見。此相現時，更須極細用心，不久之間，水波微細，似動不動，面相漸得明現。雖見面上眼耳鼻口等，亦未須取，亦不須妨，但縱身心，知有勿取也；唯取白處，了了觀之，正念守護，勿令失意異緣。當見此時，心漸得住，水性湛然也。 | |
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又，行者等，欲識知自心中水波浪不住者，但觀此水動不動之相，即知自心境現不現、明闇之相也。 又，待水靜時，取一米許，當水上，信手投之水中，其水波即動，遍於碗內，自面臨上觀之，其白者即動。更著豆許投之，水波更大，面上白者，或見不見。乃至棗等，投之於水，其波轉大。面上白者，及自身頭面，總皆隱沒不現，猶水動故也。 言碗者，即喻身器也。 言水者，即喻自心水也。 言波浪者，即喻亂想煩惱也。 言漸漸波浪息者，即是制捨眾緣，住心一境也。 言水靜境現者，即是能緣之心無亂，所緣之境不動，內外恬泊，所求之相顯然。 又，細想及粗想，心水即動；心水既動，靜境即失。又細塵及以粗塵，投之寂靜水中，其水波浪即動。 又，行者等，但看此水動不動相，即識自心住不住也。 又，境現失不失、邪正等，一同前日觀也。 |
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| 往生論 彼國分量 |
又，天親《讚》(《往生論》)云：「觀彼世界相，勝過三界道。究竟如虛空，廣大無邊際。」此即總明彼國地之分量也。 | |
| ⒉地下莊嚴 |
下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足；一一方面，百寶所成；一一寶珠，有千光明；一一光明，八萬四千色；映琉璃地，如億千日，不可具見。 | |
| 二、從「下有金剛七寶」下至「不可具見」以來，正明「地下莊嚴」，即有其七： | ||
| 幢體無漏 | ㈠明幢體等是無漏金剛； | |
| 擎地莊嚴 | ㈡明擎地相，顯映莊嚴； | |
| 方楞非圓 | ㈢明方楞具足，表非圓相； | |
| 量即非量 | ㈣明百寶合成，量出塵沙； | |
| 光周無際 | ㈤明寶出千光，光周無邊之際； | |
| 光益隨機 | ㈥明光多異色，色照他方，隨機變現，無時不益也； | |
| 新往難悉 | ㈦明眾光散彩，映絕日輪，新往者睹之，卒難周悉。 |
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| 讚云： | ||
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地下莊嚴讚 無生自悟 |
地下莊嚴七寶幢，無量無邊無數億。 八方八面百寶成，見彼無生自然悟。 |
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無生寶國永為常，一一寶流無數光。 行者傾心常對目，騰神踴躍入西方。 又讚云： |
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| 證果體用 | 西方寂靜無為樂，畢竟逍遙離有無。 | |
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大悲薰心遊法界，分身利物等無殊。 或現神通而說法，或現相好入無餘。 變現莊嚴隨意出，群生見者罪皆除。 又讚云： |
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| 歸去來偈 | 歸去來，魔鄉不可停！ | |
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曠劫來流轉，六道盡皆經。 到處無餘樂，唯聞愁嘆聲。 |
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| 入涅槃城 |
畢此生平後，入彼涅槃城。 |
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| ⒊地上莊嚴 | 琉璃地上，以黃金繩雜廁間錯，以七寶界分齊分明。 | |
| 三、從「琉璃地上」下至「分齊分明」以來，正明「地上莊嚴，顯標殊勝」。 | ||
| 依持圓淨 | 此明依、持、圓、淨：七寶池林等是能依，琉璃寶地是所依；地是能持，池、臺、樹等是所持。 | |
| 感報圓明之由 無漏為體 |
此由彌陀因行周備，致使感報圓明； 明淨之義，即「無漏為體」也。 |
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| 讚云： | ||
| 地上莊嚴讚 | 寶地莊嚴無比量，處處光明照十方。 | |
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寶閣華臺皆遍滿，雜色玲瓏難可量。 寶雲寶蓋臨空覆，聖眾飛通互往來。 寶幢旛蓋隨風轉，寶樂含輝應念迴。 |
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| 疑生華胎 | 帶惑疑生華未發，合掌籠籠喻處胎。 | |
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內受法樂無微苦，障盡須臾華自開。 耳目精明身金色，菩薩徐徐授寶衣。 光觸體得成三忍，即欲見佛下金臺。 法侶迎將入大會，瞻仰尊顏讚善哉。 言「金繩」以下，正明黃金作道，狀似金繩也。或以雜寶為地，琉璃作道；或以琉璃為地，白玉作道；或以紫金白銀為地，百寶作道；或以不可說寶為地，還以不可說寶作道；或以千萬寶為地，二三寶作道。如是轉相間雜，轉共合成，轉相照曜，轉相顯發，光光色色，各各不同，而無雜亂。行者等莫言但有金道，而無餘寶作道也。 |
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| ⒋空裏莊嚴 |
一一寶中，有五百色光。其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明臺。樓閣千萬，百寶合成。於臺兩邊，各有百億華幢、無量樂器以為莊嚴。 | |
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四、從「一一寶中，有五百色光」下至「樂器以為莊嚴」以來，正明「空裏莊嚴」，即有其六： ㈠明寶出多光； ㈡明喻顯其相； ㈢明光變成臺； ㈣明光變成於樓閣； ㈤明光變成於華幢； ㈥明光變成於寶樂之音。 又明地上雜寶，一一各出五百色光；一一色光，上湧空中，作一光臺；一一臺中，寶樓千萬，各以一、二、三、四，乃至不可說寶以為莊嚴合成也。 言「如華又如星月」者，佛以慈悲，畏人不識，故借喻以顯之。 言「於臺兩邊，各有百億華幢」者，寶地眾多，光明無量，一一光等，化作光臺，遍滿空中。行者等行住坐臥，常作此想。 |
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| ⒌光音說法 | 八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。 | |
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五、從「八種清風」下至「無我之音」以來，正明「光變樂音，轉成說法之相」，即有其三： ㈠明八風從光而出； ㈡明風光即出，即鼓樂發音； ㈢明顯說四倒、四真，恆沙等法。 |
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| 往生論 水觀結語 念佛速滿 |
《讚》（《往生論》意）云： 「安樂國清淨，常轉無垢輪；一念及一時，利益諸群生。 讚佛諸功德，無有分別心；能令速滿足，功德大寶海。」 |
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| ⒍總結 |
是為水想，名第二觀。 六、從「是為」下，「總結」。 上來雖有六句不同，廣明水觀竟。 |
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| 三、地想觀 | 三、就「地想觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其六： | |
| ⒈結前生後 |
此想成時， 一、從「此想成時」，正明「結前生後」。 |
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| ⒉辨觀成相 想心粗見 三昧真見 |
一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失，唯除睡時，恆憶此事。 如此想者，名為粗見極樂國地。 若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。 |
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| 二、從「一一觀之」下至「不可具說」以來，正明「辨觀成相」，即有其六 ： | ||
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㈠明心標一境，不得總雜觀之； ㈡明既專一境，境即現前，既得現前，必令明了； ㈢明境既現心，閉目開目，守令莫失； ㈣明身四威儀，晝夜常念，唯除睡時，憶持不捨； |
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| 想心思惟 三昧正受 |
㈤明凝心不絕，即見淨土之相，此名想心中見，猶有覺想故； ㈥明想心漸微，覺念頓除，正受相應，證於三昧，真見彼境微妙之事，何由具說？ 斯乃地廣無邊，寶幢非一，眾珍曜彩，轉變彌多，是以勸物傾心，恆如對目。 |
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| ⒊總結 |
是為地想，名第三觀。 三、從「是為」下，「總結」。 |
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| ⒋勸發流通 | 佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切大眾欲脫苦者，說是觀地法。 | |
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四、從「佛告阿難」下至「說是觀地法」以來，正明「勸發流通，隨緣廣說」，即有其四： ㈠明告命； ㈡明勸持佛語，廣為未來大眾說前觀地之益； |
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| 真報佛恩 諸佛出世本懷 稱佛本願 宿惡無信 不得解脫 宿善能信 念佛必生 |
㈢明簡機堪受堪信，欲得捨此娑婆生死之身，八苦、五苦、三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。 若得一人捨苦出生死者，是名真報佛恩。 何以故？諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即捨，還入三惡，長時受苦。為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。 是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。若不樂信行者，如《清淨覺經》（卷四意）云：「若有人聞說淨土法門，聞如不聞，見如不見，當知此等，始從三惡道來，罪障未盡，為此無信向耳。佛言：我說此人未可得解脫也。」此《經》（《平等覺經》卷四、《大阿彌陀經》卷下、《大經》卷下意）又云：「若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人，過去已曾修習此法；今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。」 |
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| ㈣明正教觀寶地以住心也。 | ||
| ⒌顯觀利益 | 若觀是地者，除八十億劫生死之罪；捨身他世，必生淨國，心得無疑。 | |
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五、從「若觀是地者」下至「心得無疑」以來，正明「顯觀利益」，即有其四： ㈠明指法唯觀寶地，不論餘境。 |
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| 觀地除障之由 捨身必生 |
㈡明因觀無漏之寶地，能除有漏多劫罪也。 ㈢明捨身以後，必生淨土。 |
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| 邊界 宮胎 開華三昧 宮華 |
㈣明修因正念，不得雜疑。雖得往生，含華未出，或生邊界， 或墮宮胎； 或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除， 宮華開發，身相顯然，法侶攜將遊於佛會。 |
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| 地觀結語 願行已圓 |
斯乃注心見於寶地，即滅宿障罪愆， 願行之業已圓，命盡無疑不往。 今既觀斯勝益，更勸辨知邪正。 |
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| ⒍辨觀邪正 | 作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。 | |
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六、從「作是觀」以下，正明「辨觀邪正」。邪正義者，前日觀中已說。 上來雖有六句不同，廣明地觀竟。 |
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| 四、寶樹觀 | 四、就「寶樹觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其十： | |
| ⒈結前生後 | 佛告阿難及韋提希：地想成已，次觀寶樹。 | |
| 一、從「佛告阿難」下至「次觀寶樹」以來，正明「告命」，「總舉觀名，結前生後」。 | ||
| ⒉觀相儀則 | 觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。 | |
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二、言「觀寶樹」者，重牒觀名也。 言「一一觀之」以下，「生後觀相，正教儀則」。 此明彌陀淨國廣闊無邊，寶樹寶林豈以七行為量也！ |
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| 七重樹釋 大經上卷意 彌陀經義 |
今言「七重」者，或有一樹，黃金為根，紫金為莖，白銀為枝，瑪瑙為條，珊瑚為葉，白玉為華，真珠為果。如是七重，互為根莖，乃至華果等，七七四十九重也。或有一寶為一樹者，或二三四，乃至百千萬億不可說寶，為一樹者。此義《彌陀經義》中已廣論竟。故名「七重」也。 | |
想釋 |
言「行」者，彼國林樹雖多，行行整直，而無雜亂。 言「想」者，未閑真觀，自在隨心，要藉假想以住心，方能證益也。 |
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| ⒊樹之體量 |
一一樹高，八千由旬。 三、從「一一」下至「由旬」以來，正明「樹之體量」。 |
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| 佛心出樹 樹體無漏之由 往生論 |
此明諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出； 由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。 《讚》（《往生論》）云：「正道大慈悲，出世善根生。淨光明滿足，如鏡日月輪。」 |
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| 樹無漸長之由 無生之界 |
言「量」者，一一樹高三十二萬里，亦無老死者，亦無小生者，亦無初生漸長者，起即同時頓起，量數等齊。何意然者？彼界位是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也？ | |
| ⒋雜樹嚴飾 |
其諸寶樹，七寶華葉，無不具足；一一華葉，作異寶色：琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光，瑪瑙色中出硨磲光，硨磲色中出綠真珠光，珊瑚琥珀，一切眾寶以為映飾。 | |
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四、從「其諸寶樹」下至「以為映飾」以來，正明「雜樹、雜嚴、雜飾異相」，即有其四： ㈠明林樹華葉，間雜不同； ㈡明一一根、莖、枝、條、果等，皆具眾寶； ㈢明一一華葉，轉互不同，琉璃色中，出金色光，如是轉相間雜； ㈣明更將一切雜寶而嚴飾之。 |
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| 往生論 | 又《讚》（《往生論》）云：「備諸珍寶性，具足妙莊嚴。無垢光炎熾，明淨曜世間。」 | |
寶樹讚 |
又讚云： 彌陀淨國寶樹多， |
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四面垂條，天衣掛繞； 寶雲含蓋，化鳥連聲， 旋轉臨空，奏法音而入會。 他方聖眾，聽響以開心； 本國能人，見形而取悟。 |
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| ⒌樹上空嚴 |
妙真珠網，彌覆樹上。一一樹上，有七重網；一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子自然在中；一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼寶以為瓔珞，其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名，眾寶間錯，色中上者 。 | |
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五、從「妙真珠網」下至「色中上者」以來，正明「樹上空裏莊嚴相」，即有其七： ㈠明珠網臨空覆樹； ㈡明網有多重； ㈢明宮殿多少； ㈣明一一宮內多諸童子； ㈤明童子身服珠瓔珞； ㈥明瓔珞光照遠近； ㈦明光超上色。 |
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| ⒍無雜自然 | 此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。於眾葉間，生諸妙華，華上自然有七寶果。 | |
華果自然之由 |
六、從「此諸寶林」下至「有七寶果」以來，明其「林樹雖多，而無雜亂；華實開時，不從內出」。 斯乃法藏因深，致使自然而有。 |
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| ⒎華葉色相 | 一一樹葉，縱廣正等二十五由旬；其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間。 | |
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七、從「一一樹葉」下至「宛轉葉間」以來，正明「華葉色相不同」，即有其五： ㈠明葉量大小，等無差別； ㈡明葉出光色多少； ㈢明恐疑不識，借喻以顯，如天瓔珞； ㈣明葉有妙華，色比天金，相喻火輪； ㈤明迭相顯照，宛轉葉間。 |
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| ⒏果有德用 | 湧生諸果，如帝釋瓶。有大光明，化成幢幡，無量寶蓋；是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事，十方佛國亦於中現。 | |
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八、從「湧生諸果」下至「亦於中現」以來，正明「果有不思議德用之相」，即有其五： ㈠明寶果生時，自然湧出。 ㈡明借喻以標果相。 ㈢明果有神光，化成幡蓋。 ㈣明寶蓋圓明，內現三千之界，依正二嚴，種種相現。 |
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| 蓋現十方國 | ㈤明十方淨土普現蓋中，彼國人天無不睹見。又，此樹量彌高，縱廣彌闊，華果眾多，神變非一。一一樹既然，遍滿彼國所有諸樹之果眾多，盡皆如此，應知。一切行者，行住坐臥常作此想。 | |
| ⒐辨觀成相 | 見此樹已，亦當次第一一觀之，觀見樹、莖、枝、葉、華、果，皆令分明。 | |
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九、從「見此樹已」下至「分明」以來，「辨觀成相」，即有其三： ㈠明結觀成相。 ㈡明次第觀之，不得雜亂。 ㈢明一一起心住境，先觀樹根，次想莖枝乃至華果，次想網宮，次想童子瓔珞，次想葉量華果光色，次想幡蓋廣現佛事。既能一一次第觀之者，無不明了也。 |
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| ⒑總結 | 是為樹想，名第四觀。 | |
| 十、從「是為」下，「總結」。 | ||
| 樹觀結語 |
斯乃寶樹連暉，網簾空殿，華分千色，果現他方。 上來雖有十句不同，廣明寶樹觀竟。 |
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| 五、寶池觀 | 五、就「寶池觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其七： | |
| 1.總舉觀名 牒前生後 |
次當想水。欲想水者， 一、從「次當想水」以下，「總舉觀名，即是牒前生後」。 |
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| 池觀二由 | 此明寶樹雖精，若無池水，亦未名好。一為不空世界，二為莊嚴依報，為斯義故，有此池渠觀也。 | |
| ⒉池數出處 | 極樂國土，有八池水；一一池水，七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生。 | |
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二、從「極樂國土」下至「如意珠王生」以來，「正明池數，並辨出處」，即有其五： ㈠明標指所歸之國。 ㈡明池有八數之名。 ㈢明一一池岸，七寶合成，正由寶光映徹，通照八德之水，一同雜寶之色，故名寶水也。 ㈣明是諸眾寶，體性柔軟。 |
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| 如意水 八德水釋 彌陀經義 |
（五）明八池之水，皆從如意寶中出，即名如意水。 此水即有八種之德：一者清淨潤澤，即是色入攝；二者不臭，即是香入攝；三者輕；四者冷；五者軟，即是觸入攝；六者美，是味入攝；七者飲時調適；八者飲已無患，是法入攝。 此八德之義，已在《彌陀義》中廣說竟。 |
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寶池讚 |
又讚云： 極樂莊嚴安養國，八德寶池流遍滿。 |
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四岸含暉間七寶，水色分明映寶光。 體性柔軟無堅觸，菩薩徐行散寶香。 寶香寶雲成寶蓋，寶蓋臨空覆寶幢。 寶幢嚴儀圍寶殿，寶殿寶鈴垂珠網。 寶網寶樂千重轉，隨機讚歎寶宮樓。 一一宮樓有佛會，恆沙聖眾坐思量。 願此有緣常憶念，捨命同生彼法堂。 |
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| ⒊池溜旋還 | 分為十四支，一一支作七寶妙色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。 | |
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三、從「分為十四支」下至「以為底沙」以來，正明「池分異溜，旋還無亂」，即有其三： ㈠明渠數多少； ㈡明一一渠岸，作黃金色； ㈢明渠下底沙，作雜寶色。 |
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| 金剛釋 | 言「金剛」者，即是無漏之體也。 | |
| ⒋水不思議用 | 一一水中，有六十億七寶蓮華；一一蓮華，團圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，尋樹上下； | |
|
四、從「一一水中」下至「尋樹上下」以來，正明「水有不思議用」，即有其五： ㈠明別指渠名，顯彼莊嚴之相； ㈡明渠內寶華多少； ㈢明華量大小； ㈣明摩尼寶水，流注華間； |
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| 如意水 | ㈤明寶水從渠而出，尋諸寶樹，上下無礙，故名如意水也。 | |
| ⒌水不思議德 | 其聲微妙，演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜，復有讚歎諸佛相好者。 | |
| 五、從「其聲微妙」下至「諸佛相好者」以來，正明「水有不可思議德」，即有其二： | ||
| 水聲說法 | ㈠明寶水華間流注，微波相觸，即出妙聲，聲中皆說妙法。 | |
| 極樂說苦之由 |
㈡明寶水上岸，尋樹枝、條、華、果、葉等，或上或下，中間相觸，皆出妙聲。聲中皆說妙法：或說眾生苦事，覺動菩薩大悲，勸令引他；或說人天等法；或說二乘等法；或說地前地上等法；或說佛地三身等法。 | |
| ⒍摩尼神德 | 如意珠王，湧出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧。 | |
|
六、從「如意珠王」下至「念佛法僧」以來，正明「摩尼多有神德」，即有其四： ㈠明珠王內出金光； ㈡明光化作百寶之鳥； ㈢明鳥聲哀雅，天樂無以比方； |
||
| 鳥讚念佛 | ㈣明寶鳥連音，同聲讚歎念佛、法、僧。 | |
| 三寶德能 |
然佛是眾生無上大師，除邪向正；法是眾生無上良藥，能斷煩惱毒病，法身清淨；僧是眾生無上福田，但使傾心四事，不憚疲勞，五乘依果，自然應念，所須而至。 | |
| 池觀結語 | 其寶珠，前生八味之水，後出種種金光，非直破闇除昏，到處能施佛事。 | |
| ⒎總結 | 是為八功德水想，名第五觀。 | |
|
七、從「是為」下，「總結」。 上來雖有七句不同，廣明寶池觀竟。 |
||
| 六、寶樓觀 | 六、就「寶樓觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其十一： | |
| ⒈總舉觀名 | 眾寶國土， | |
| 牒前生後 | 初、言「眾寶國土」者，即是「總舉觀名，牒前生後」。 | |
| 樓觀之由 | 此明淨土雖有寶流灌注，若無寶樓宮閣，亦未為精，為此依報莊嚴，種種圓備也。 | |
| ⒉寶樓住處 | 一一界上， | |
| 二、言「一一界上」者，正明「寶樓住處地界，遍於彼國，樓亦無窮」也。 | ||
| ⒊一界樓數 | 有五百億寶樓。 | |
| 三、言「有五百億」者，「正顯其數」。一界之上既然，遍滿彼國亦皆如是，應知。 | ||
| ⒋閣內莊嚴 |
其樓閣中，有無量諸天作天伎樂。 四、從「其樓閣中」下至「作天伎樂」以來，正明「閣內莊嚴」。 |
|
| ⒌樓外莊嚴 | 又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。 | |
| 不鼓自鳴 無思成事 |
五、從「又有樂器」下至「不鼓自鳴」以下，正明「樓外莊嚴」。寶樂飛空，聲流法響，晝夜六時，如天寶幢，無思成自事也。 | |
| ⒍樂讚念佛 | 此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。 | |
| 無識說法 | 六、從「此眾音中」下至「念比丘僧」以來，正明「樂雖無識，即有說法之能」。 | |
| ⒎顯觀成相 | 此想成已，名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池。 | |
| 七、從「此想成已」下至「寶池」以來，正明「顯觀成相」。 | ||
| 莊嚴總現 | 此明專心住境，悕見寶樓，剋念不移，自上莊嚴總現。 | |
| ⒏總結 |
是為總觀想，名第六觀。 八、從「是為」下，「總結」。 |
|
| ⒐牒前生後 |
若見此者， 九、從「若見此者」，「牒前觀相，生後利益」。 |
|
| ⒑正顯觀益 捨身必生 |
除無量億劫極重惡業，命終之後，必生彼國。 十、從「除無量」下至「生彼國」以來，正明「依法觀察，除障多劫，身器清淨，應佛本心，捨身他世，必往無疑」。 |
|
| ⒒辨觀邪正 | 作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。 | |
|
十一、從「作是觀者」下至「邪觀」以來，「辨觀邪正之相」。 上來雖有十一句不同，廣明寶樓觀竟。 |
||
| 七、華座觀 | 七、就「華座觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其十九： |
|
| ⒈敕聽許說 除苦惱法 |
佛告阿難及韋提希：諦聽，諦聽！善思念之。 吾當為汝，分別解說除苦惱法。 |
|
|
一、從「佛告阿難」下至「除苦惱法」以來，正明「敕聽許說」，即有其三： ㈠明告命二人； ㈡明敕聽，令之諦受，正念修行； ㈢明佛為說華座觀法，但能住心緣念，罪苦得除。 |
||
| ⒉勸發流通 | 汝等憶持，廣為大眾分別解說。 | |
急救常沒 |
二、從「汝等憶持」下至「解說」以來，正明「勸發流通」。 此明觀法深要，急救常沒眾生，妄愛迷心，漂流六道。汝持此觀，處處勸修，普得知聞，同昇解脫。 |
|
| ⒊二尊許應 住立空中尊 |
說是語時，無量壽佛住立空中， 觀世音、大勢至，是二大士侍立左右，光明熾盛，不可具見，百千閻浮檀金色，不得為比。 |
|
| 二尊一致 | 三、從「說是語時」下至「不得為比」以來，正明「娑婆化主為物故，住想西方；安樂慈尊知情故，則影臨東域」。 | |
| 二尊隱顯之由 | 斯乃二尊許應無異，直以隱顯有殊；正由器樸之類萬差，致使互為郢匠。 | |
| 許應同時 |
言「說是語時」者，正明就此意中，即有其七： ㈠明告勸二人時也。 |
|
| 應聲即現 證得往生 |
㈡明彌陀應聲即現， 證得往生也。 |
|
| 正念願生 立即得生 |
㈢明彌陀在空而立者，但使迴心正念，願生我國， 立即得生也。 |
|
| 來迎本尊 常立不坐問答 |
問曰：佛德尊高，不可輒然輕舉，既能不捨本願，來應大悲者， 何故不端坐而赴機也？ |
|
| 空立別意 苦惱機相 來迎佛心 立撮即行 |
答曰：此明如來別有密意。 但以娑婆苦界，雜惡同居；八苦相燒，動成違返；詐親含笑，六賊常隨；三惡火坑，臨臨欲入。 若不舉足以救迷，業繫之牢何由得免？ 為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。 |
|
| 侍無餘眾 | ㈣明觀音、勢至以為侍者，表無餘眾也。 | |
| 三尊圓淨 | ㈤明三尊身心圓淨，光明踰盛也。 | |
| 佛光遍照 | ㈥明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具睹？ | |
| 佛光無漏 | ㈦明佛身無漏，光亦同然，豈將有漏之天金比方之也？ | |
| ⒋韋提得忍 | 時韋提希見無量壽佛已，接足作禮。 | |
| 韋提是凡 韋提見佛之由 |
四、從「時韋提希見無量壽佛」下至「作禮」以來，正明「韋提實是垢凡女質，不足可言； 但以聖力冥加，彼佛現時，得蒙稽首」。 |
|
| 見國喜歎 見佛悟忍 |
斯乃序臨淨國，喜歎無以自勝； 今乃正睹彌陀，更益心開悟忍。 |
|
| ⒌領荷佛恩 | 白佛言：世尊，我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩； | |
|
五、從「白佛言」下至「及二菩薩」以來，正明「夫人領荷佛恩，為物陳疑，生於後問」。 此明夫人意者：「佛今現在，蒙尊加念，得睹彌陀；佛滅後眾生，云何可見也？」 |
||
| ⒍為物置請 | 未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩？ | |
| 六、從「未來眾生」下至「及二菩薩」以來，明其「夫人為物置請，使同己見」。 | ||
| ⒎總告許說 |
佛告韋提希：欲觀彼佛者，當起想念。 七、從「佛告韋提」下至「當起想念」以來，正明「總告許說之言」。 |
|
| 但指兼為問答 |
問曰：夫人置請，通己為生；及至如來酬答，但指韋提，不通生也？ 答曰：佛身臨化，說法以逗機，不請尚自普弘，何論別指而不等備？但以文略故無，兼為之心必有也。 |
|
| ⒏教觀方便 |
於七寶地上，作蓮華想。 八、從「七寶地上」下至「華想」以來，正明「教觀方便」。 |
|
| 凡見佛境問答 |
問曰：眾生盲闇，逐想增勞，對目冥若夜遊；遠標淨境，何由可悉？ 答曰：若望眾生，惑障動念，徒自疲勞；仰憑聖力遙加，致使所觀皆見。 |
|
| 住心作法 |
云何作法住心而令得見也？欲作法者，諸行者等，先於佛像前至心懺悔，發露所造之罪，極生慚愧，悲泣流淚。 悔過既竟，又心口請釋迦佛、十方恆沙等佛。 |
|
| 歸命彌陀 見以不見 皆佛恩力 |
又念彼彌陀本願言：「弟子某甲等，生盲罪重，障隔處深。願佛慈悲，攝受護念，指授開悟；所觀之境，願得成就。今頓捨身命，仰屬彌陀，見以不見，皆是佛恩力。」 | |
| 地觀作法 |
道此語已，更復至心懺悔。竟已，即向靜處，面向西方，正坐跏趺，一同前法。既住心已，徐徐轉心，想彼寶地，雜色分明。初想不得亂想多境，即難得定；唯觀方寸一尺等，或一日、二日、三日，或四、五、六、七日，或一月、一年、二、三年等，無問日夜，行住坐臥，身口意業常與定合。 | |
| 如癡易得 | 唯萬事俱捨，由如失意、聾盲、癡人者，此定必即易得。若不如是，三業隨緣轉，定想逐波飛，縱盡千年壽，法眼未曾開。 | |
| 二種見 | 若心得定時，或先有明相現，或可先見寶地等，種種分明不思議者。有二種見： | |
| 思惟想見 正受真見 |
一者想見，猶有知覺故，雖見淨境，未多明了。 二者若內外覺滅，即入正受三昧，所見淨境，即非想見得為比較也。 |
|
| ⒐寶華莊嚴 | 令其蓮華，一一葉上，作百寶色，有八萬四千脈，猶如天畫；一一脈有八萬四千光。 | |
|
九、從「令其蓮華」下至「八萬四千光」以來，正明「寶華有種種莊嚴」，即有其三： ㈠明一一華葉，備眾寶色； ㈡明一一葉，有眾多寶脈； ㈢明一一脈，有眾多光色。 此令行者住心，一一想之，悉令心眼得見。 既見華葉已，次想葉間眾寶。次想寶出多光，光成寶蓋。次想華臺，臺上眾寶及珠網等。次想臺上四柱寶幢。次想幢上寶幔。次想幔上寶珠，光明雜色，遍滿虛空，各現異相。 如是次第，一一住心不捨，不久之間，即得定心；既得定心，彼諸莊嚴，一切顯現，應知。 |
||
| ⒑辨觀成相 |
了了分明，皆令得見。 十、從「了了」下，「辨觀成相」。 |
|
| ⒒華葉莊嚴 |
華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬四千葉；一一葉間，各有百億摩尼珠王以為映飾；一一摩尼珠，放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。 | |
|
十一、從「華葉小者」下至「遍覆地上」以來，正明「葉葉有種種莊嚴」，即有其六： ㈠明華葉大小； ㈡明華葉多少； ㈢明葉間珠映多少； ㈣明珠有千光； ㈤明一一珠光變成寶蓋； ㈥明寶蓋，上照虛空，下覆寶地。 |
||
| ⒓臺上莊嚴 |
釋迦毗楞伽寶以為其臺。此蓮華臺，八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網以為交飾。 十二、從「釋迦毗楞伽」下至「以為交飾」以來，正明「臺上莊嚴之相」。 |
|
| ⒔幢上莊嚴 | 於其臺上，自然而有四柱寶幢；一一寶幢，如百千萬億須彌山；幢上寶幔，如夜摩天宮。復有五百億微妙寶珠以為映飾； | |
|
十三、從「於其臺上」下至「妙寶珠以為映飾」以來，正明「幢上莊嚴之相」，即有其四： ㈠明臺上自有四幢； ㈡明幢之體量大小； ㈢明幢上自有寶幔，狀似天宮； ㈣明幢上自有眾多寶珠，輝光映飾。 |
||
| ⒕珠光德用 |
一一寶珠，有八萬四千光；一一光，作八萬四千異種金色；一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相：或為金剛臺，或作真珠網，或作雜華雲，於十方面隨意變現，施作佛事。 | |
|
十四、從「一一寶珠」下至「施作佛事」以來，正明「珠光有不思議德用之相」，即有其五： ㈠明一一珠有多光； ㈡明一一光各作異色； ㈢明一一光色遍於寶土； ㈣明光所至處，各作異種莊嚴； ㈤明或作金臺、珠網、華雲、寶樂，遍滿十方。 |
||
| ⒖總結觀名 |
是為華座想，名第七觀。 十五、從「是為」下，「總結觀名」。 |
|
| ⒗願力成華 華座得成所由 |
佛告阿難：如此妙華，是本法藏比丘願力所成。 十六、從「佛告阿難」下至「比丘願力所成」以來，正明「華座得成所由」。 |
|
| ⒘重顯觀儀 |
若欲念彼佛者，當先作此華座想。作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之，一一葉、一一珠、一一光、一一臺、一一幢，皆令分明，如於鏡中自見面像。 | |
| 十七、從「若欲念彼佛者」下至「自見面像」以來，正明「重顯觀儀」，如前次第住心，不得雜亂也。 | ||
| ⒙結觀成益 除罪得生 |
此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。 十八、從「此想成者」下至「生極樂世界」以來，正明「結觀成相」，即有二益：一明除罪益；二明得生益。 |
|
| ⒚辨觀邪正 | 作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。 | |
華座觀結語 |
十九、從「作是觀者」下至「名為邪觀」以來，正明「辨觀邪正相」。 斯乃華依寶地，葉間奇珍，臺瑩四幢，光施佛事。 上來雖有十九句不同，廣明華座觀竟。 |
|
| 八、像觀 | 八、就「像觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其十三： | |
| ⒈結前生後 | 佛告阿難及韋提希：見此事已，次當想佛。所以者何？ | |
問想佛由 |
一、從「佛告阿難」下至「次當想佛」以來，正明「結前生後」。 言「所以者何」者，是其問也，所以須想佛者何。 |
|
| ⒉諸佛應現 | 諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。 | |
| 答想佛由 應心即現 |
二、從「諸佛如來」下至「心想中」以來， 正明「諸佛大慈，應心即現」，有斯勝益故，勸汝想之。 |
|
| 總舉諸佛問答 | 問曰：韋提上請，唯指彌陀；未審如來今總舉諸佛，有何意也？ | |
| 三身同證 意赴有緣 |
答曰：欲顯諸佛三身同證，悲智果圓，等齊無二； 端身一坐，影現無方；意赴有緣，時臨法界。 |
|
| 法界身三義 | 言「法界」者，有三義： | |
| 心遍 | 一者心遍故，解法界； | |
| 身遍 | 二者身遍故，解法界； |
|
| 無礙遍 |
三者無障礙故，解法界。 正由心到故，身亦隨到，身隨於心故，言「是法界身」也。 |
|
| 所化之境 | 言「法界」者，是所化之境，即眾生界也。 | |
| 能化之身 | 言「身」者，是能化之身，即諸佛身也。 | |
| 願見即見 |
言「入眾生心想中」者，乃由眾生起念，願見諸佛，佛即以無礙智知，即能入彼想心中現。但諸行者，若想念中，若夢、定中見佛者，即成斯義也。 | |
| ⒊結勸利益 |
是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。 三、從「是故汝等」下至「從心想生」以來，正明「結勸利益」。 |
|
心緣即現 |
此明標心想佛，但作佛解，從頂至足，心想不捨，一一觀之，無暫休息。或想頂相，或想眉間白毫，乃至足下千輪之相。作此想時，佛像端嚴，相好具足，了然而現。乃由心緣一一相故，即一一相現；心若不緣，眾相不可見。但自心想作，即應心而現，故言「是心即是三十二相」也。 | |
| 言「八十隨形好」者，佛相既現，眾好皆隨也。此正明如來教諸想者，具足觀也。 | ||
| 是心作佛 | 言「是心作佛」者，依自信心，緣相如作也。 | |
| 是心是佛 | 言「是心是佛」者，心能想佛，依想佛身而現，即是心佛也；離此心外，更無異佛者也。 | |
| 心想即現 | 言「諸佛正遍知」者，此明諸佛得圓滿無障礙智，作意不作意，常能遍知法界之心。但能作想，即從汝心想而現，似如生也。 | |
| 行者錯解 法身無相 喻若虛空 |
或有行者，將此一門之義，作唯識法身之觀，或作自性清淨佛性觀者，其意甚錯，絕無少分相似也。 既言想像，假立三十二相者；真如法界身，豈有相而可緣、有身而可取也？ 然法身無色，絕於眼對，更無類可方，故取虛空以喻法身之體也。 |
|
| 指方立相 不明無相之由 |
又，今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者，如似無術通人居空立舍也。 | |
| ⒋勸觀彼佛 |
是故應當一心繫念，諦觀彼佛多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。 四、從「是故應當」下至「三佛陀」以來，正明「如前所益，專住必成，展轉相教，勸觀彼佛」也。 |
|
| ⒌牒前生後 |
想彼佛者，先當想像。 五、從「想彼佛」者，「牒前生後」。 言「先當想像」者，定所觀境。 |
|
| ⒍辨觀成相 像身觀 |
閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國，七寶莊嚴：寶地寶池，寶樹行列；諸天寶幔，彌覆其上；眾寶羅網，滿虛空中。見如此事，極令明了，如觀掌中。 | |
| 六、從「閉目開目」下至「如觀掌中」以來，正明「辨觀成相」，即有其四： | ||
| 觀像之法 | ㈠明身四威儀，眼之開合，見一金像，似現目前，常作此想； | |
|
㈡明既能觀像，像即須有坐處，即想前華座，想像在上而坐； ㈢明想見像坐已，心眼即開； ㈣明心眼既開，即見金像及彼極樂諸莊嚴事，地上、虛空了然無礙。 又，觀像住心之法，一如前說。從頂一一想之，面、眉毫相、眼、鼻、口、耳、咽、項、肩、臂、手、指；又，抽心向上想，胸、腹、臍、陰、脛、膝、膞、足、十指、千輪等，一一想之。從上向下名順觀，從下千輪向上名逆觀。如是逆順住心，不久必得成也。又，佛身及華座、寶地等，必須上下通觀。 |
||
| 三觀最要 | 然十三觀中，此「寶地、寶華、金像」等觀最要。若欲教人，即教此法，但此一法成者，餘觀即自然了也。 | |
| ⒎結上生後 |
見此事已， 七、從「見此」以下，「結成上像身觀，生後二菩薩觀」也。 |
|
| ⒏成三身觀 |
復當更作一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無有異；復作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦作金色，如前無異；想一大勢至菩薩像，坐右華座。 | |
| 八、從「復當更作一大蓮華」下至「坐右華座」以來，正明「成上三身觀，生後多身觀」。欲觀此二菩薩者，一如觀佛法也。 | ||
| ⒐成多身觀 | 此想成時，佛菩薩像皆放光明。其光金色，照諸寶樹；一一樹下，亦有三蓮華；諸蓮華上，各有一佛、二菩薩像，遍滿彼國。 | |
|
九、從「此想成時」下至「遍滿彼國」以來，正明「結成上多身觀，生後說法相」。 此明諸行者等，行住坐臥，常緣彼國一切寶樹，一切寶樓、華池等。若禮念、若觀想，常作此解也。 |
||
| ⒑莊嚴說法 | 此想成時，行者當聞水流光明，及諸寶樹、鳧、雁、鴛鴦皆說妙法；出定入定，恆聞妙法。行者所聞，出定之時，憶持不捨。 | |
| 十、從「此想成時」下至「憶持不捨」以來，正明「因定得見極樂莊嚴，又聞一切莊嚴皆能說於妙法；既見聞此已，恆持莫失，名守定心」也。 | ||
| ⒒辨觀邪正 | 令與修多羅合。若不合者，名為妄想；若與合者，名為粗想見極樂世界。 | |
| 十一、從「令與修多羅合」下至「見極樂世界」以來，「辨觀邪正之相」。 | ||
| ⒓總結 |
是為像想，名第八觀。 十二、從「是為」下，「總結」。 |
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| ⒔修觀現益 念佛三昧 |
作是觀者，除無量億劫生死之罪，於現身中得念佛三昧。 十三、從「作是觀者」下至「得念佛三昧」以來，正明「剋念修觀，現蒙利益」。 |
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| 像觀結語 像觀之由 |
斯乃群生障重，真佛之觀難階，是以大聖垂哀，且遣注心形像。 上來雖有十三句不同，廣明像觀竟。 |
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| 九、真身觀 |
九、就「真身觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其十二： | |
| ⒈正明告命 結前生後 |
佛告阿難及韋提希：此想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。 一、從「佛告阿難」下至「身相光明」以來，正明「告命」，「結成前像觀，生後真身之觀」也。 |
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| ⒉真佛身相 |
阿難當知：無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。 二、從「阿難當知」下至「金色」以來，正明「顯真佛之身相，踰天金之色」也。 |
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| ⒊身量大小 |
佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。 三、從「佛身高六十」下至「由旬」以來，正明「身量大小」。 |
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| ⒋總觀身相 |
眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山；佛眼如四大海水，青白分明；身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界；於圓光中，有百萬億那由他恆河沙化佛；一一化佛，亦有眾多無數化菩薩以為侍者。 | |
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四、從「眉間」下至「菩薩為侍者」以來，正明「總觀身相」，即有其六： ㈠明毫相大小； ㈡明眼相大小； ㈢明毛孔光大小； ㈣明圓光大小； ㈤明化佛多少； ㈥明侍者多少。 |
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| 5.觀身別相 選擇攝取 光明遍照之文 |
無量壽佛，有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好； 一一好中，復有八萬四千光明； 一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。 |
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| 光益有緣 | 五、從「無量壽佛」下至「攝取不捨」以來，正明「觀身別相，光益有緣」，即有其五： | |
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㈠明相多少； ㈡明好多少； ㈢明光多少； ㈣明光照遠近； |
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| 光偏攝益 |
㈤明光所及處，偏蒙攝益。 | |
| 佛光唯攝念佛問答 | 問曰：備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？ | |
| 光攝三緣 | 答曰：此有三義： | |
| 親緣 |
一明「親緣」：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離，故名「親緣」也。 | |
| 近緣 | 二明「近緣」：眾生願見佛，佛即應念現在目前，故名「近緣」也。 | |
| 增上緣 | 三明「增上緣」：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾自來迎接；諸邪業繫無能礙者，故名「增上緣」也。 | |
| 念佛絕比 |
自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。 是故諸經中，處處廣讚念佛功能。 |
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| 四十八願 唯明專念 |
如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。 又如《彌陀經》中，一日、七日專念彌陀名號得生。 |
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| 十方諸佛 唯證專念 觀經定散 唯標專念 |
又十方恒沙諸佛證誠不虛也。 又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。 |
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| 此例非一也。 | ||
| 廣顯念佛三昧 | 廣顯念佛三昧竟。 | |
| ⒍結少顯多 |
其光相好，及與化佛，不可具說。 六、從「其光相好」以下，「結少顯多」。輒欲觀者，難為周悉。 |
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| ⒎令心眼見 |
但當憶想，令心眼見。 七、從「但當憶想」以下，正明「莊嚴微妙，出過凡境，雖未證目前，但當憶想，令心眼見」也。 |
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| ⒏觀益得成 彌陀大慈普救 一切眾生之文 |
見此事者，即見十方，一切諸佛；以見諸佛故，名念佛三昧。 作是觀者，名觀一切佛身；以觀佛身故，亦見佛心。 佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。 |
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| 八、從「見此事者」下至「攝諸眾生」以來，正明「功呈不失，觀益得成」，即有其五： | ||
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㈠明因觀得見十方諸佛； ㈡明以見諸佛故，結成念佛三昧； |
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| 一佛一切佛 佛身佛心 |
㈢明但觀一佛，即觀一切佛身也； ㈣明由見佛身故，即見佛心也； |
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| 佛心慈悲 普攝一切 |
㈤明佛心者，慈悲為體，以此平等大慈，普攝一切也。
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| ⒐捨身得生 |
作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。 九、從「作此觀者」下至「得無生忍」以來，正明「捨身他世得生彼益」也。 |
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| ⒑結勸觀益 |
是故智者，應當繫心，諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入：但觀眉間白毫，極令明了；見眉間白毫相者，八萬四千相好自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛；得見無量諸佛故，諸佛現前授記。 | |
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十、從「是故智者」下至「現前授記」以來，重明「結勸修觀利益」，即有其五： ㈠明簡出能修觀人。 ㈡明專心諦觀無量壽佛。 ㈢明相好眾多，不得總雜而觀，唯觀白毫一相；但得見白毫者，一切眾相自然而現也。 |
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| 見彌陀即見十方佛 |
㈣明既見彌陀，即見十方佛也。 ㈤明既見諸佛，即於定中得蒙授記也。 |
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| ⒒總結 |
是為遍觀一切色身相，名第九觀。 十一、從「是為遍觀」以下，「總結」。 |
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| ⒓辨觀邪正 |
作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。 十二、從「作此觀」以下，正明「辨觀邪正之相」。 |
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| 真身觀結語 乘佛本弘 |
斯乃真形量遠，毫若五山，震響隨機，光沾有識； 欲使含靈歸命，注想無遺，乘佛本弘，齊臨彼國。 上來雖有十二句不同，廣明真身觀竟。 |
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| 十、觀音觀 | 十、就「觀音觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其十五： | |
| ⒈結前生後 |
佛告阿難及韋提希：見無量壽佛了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩。 一、從「佛告阿難」下至「菩薩」以來，正明「結成前真身觀，生後菩薩觀」。 |
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| ⒉總標身相 |
此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼；一一化佛，有五百化菩薩、無量諸天以為侍者。舉身光中，五道眾生、一切色相，皆於中現。 | |
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二、從「此菩薩身長」下至「皆於中現」以來，正明「總標身相」，即有其六： ㈠明身量大小； ㈡明身色與佛不同； ㈢明肉髻與佛螺髻不同； ㈣明圓光大小； ㈤明化佛侍者多少； ㈥明身光普現五道眾生。 |
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| ⒊天冠化佛 |
頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠；其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。 三、從「頂上毗楞伽」下至「二十五由旬」以來，正明「天冠之內，化佛殊異」。 |
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| ⒋面身異色 |
觀世音菩薩，面如閻浮檀金色。 四、從「觀音」以下，正明「面色與身色不同」。 |
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| ⒌毫光轉變 |
眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明；一一光明，有無量無數百千化佛；一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變現自在，滿十方世界，譬如紅蓮華色。 | |
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五、從「眉間」下至「蓮華色」以來，正明「毫光轉變，遍滿十方，化侍彌多，更比紅蓮之色」，即有其五： ㈠明毫相作七寶色； ㈡明毫光多少； ㈢明光有化佛多少； ㈣明侍者多少； ㈤明化侍變現，遍滿十方。 |
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| ⒍身服光瓔 |
有八十億微妙光明以為瓔珞；其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事。 六、從「有八十億光明」下至「莊嚴事」以來，正明「身服光瓔，非眾寶作」。 |
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| ⒎手有悲用 |
手掌作五百億雜蓮華色；手十指端，一一指端有八萬四千畫，猶如印文；一一畫，有八萬四千色；一一色，有八萬四千光，其光柔軟，普照一切：以此寶手，接引眾生。 | |
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七、從「手掌作五百億」下至「接引眾生」以來，正明「手有慈悲之用」也，即有其六： ㈠明手掌作雜蓮之色； ㈡明一一指端，有八萬印文； ㈢明一一文，有八萬餘色； ㈣明一一色，有八萬餘光； |
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| 光體柔軟 手接有緣 |
㈤明光體柔軟，等照一切； ㈥明以此寶光之手，接引有緣也。 |
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| ⒏足有德用 |
舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺；下足時，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。 八、從「舉足時」下至「莫不彌滿」以來，正明「足有德用之相」。 |
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| ⒐餘相同佛 |
其餘身相，眾好具足，與佛無異； 九、從「其餘身相」以下，「指同於佛」。 |
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| ⒑師徒位別 |
唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。 十、從「唯頂上」下至「不及世尊」以來，正明「師徒位別，果願未圓，致使二相有虧，表居不足之地」也。 |
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| ⒒總結 |
是為觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。 十一、從「是為」下，「總結」。 |
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| ⒓結前生後 |
佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。 十二、從「佛告阿難」下至「當作是觀」以來，正明「重結前文，生其後益」。 |
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| ⒔勸觀利益 |
作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名獲無量福，何況諦觀。 十三、從「作是觀者」下至「何況諦觀」以來，正明「勸觀利益」。 |
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| ⒕重顯觀儀 |
若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠，其餘眾相，亦次第觀之，悉令明了，如觀掌中。 十四、從「若有欲觀觀音」下至「如觀掌中」以來，正明「重顯觀儀，勸物傾心，使沾兩益」。 |
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| ⒖辨觀邪正 | 作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。 | |
| 十五、從「作是觀」以下，正明「辨觀邪正相」。 | ||
| 觀音觀結語 |
斯乃觀音願重，影現十方，寶手停輝，隨機引接。 上來雖有十五句不同，廣明觀音觀竟。 |
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| 十一、勢至觀 | 十一、就「勢至觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其十三： | |
| ⒈總舉觀名 |
次觀大勢至菩薩。 一、從「次觀大勢至」以下，「總舉觀名」。 |
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| ⒉次辨觀相 | 此菩薩身量大小亦如觀世音。 | |
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二、從「此菩薩身量大小」以下，「次辨觀相」，即有其五： ㈠明身量，等類觀音； ㈡明身色，等類觀音； ㈢明面相，等類觀音； ㈣明身光相好，等類觀音； ㈤明毫相舒光轉變，等類觀音。 |
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| ⒊正明圓光 | 圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。 | |
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三、從「圓光面各百二十五由旬」以下，正明「圓光等，不同觀音之相」， 即有其四： ㈠明圓光大小； ㈡明光照遠近； ㈢明化佛多少； ㈣明化佛侍者多少。 |
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| 4.光益有緣 依光立名 依德立名 |
舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見。 但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。 以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。 |
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四、從「舉身光明」下至「名大勢至」以來，正明「身光遠備，照益有緣，等及他方，皆作紫金之色」，即有其八： ㈠明身光總別不同。 ㈡明光照遠近。 ㈢明光所觸處，皆作紫金之色。 ㈣明但與勢至宿業有緣者，即得睹觸此光。 ㈤明但見一毛孔光，即能多見諸佛淨妙身光。此即舉少以顯多益，欲使行之者，悕心渴仰，入觀以證之。 ㈥明依光以立名。 |
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| 光明體用 無漏為體 除苦為用 |
㈦明光之體用。 即無漏為體，故名智慧光； 又能除息十方三惡之苦，名無上力，即為用也。 ㈧明名大勢至者，此即依德立名也。 |
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| ⒌天冠莊嚴 | 此菩薩天冠，有五百寶華；一一寶華，有五百寶臺；一一臺中，十方諸佛，淨妙國土，廣長之相，皆於中現。 | |
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五、從「此菩薩天冠」下至「皆於中現」以來，正明「天冠莊嚴之相，與觀音不同」，即有其四： ㈠明冠上寶華多少； ㈡明一一華上，寶臺多少； ㈢明一一臺中，映現十方諸佛淨土； ㈣明他方土現，彼此都無增減。 |
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| ⒍肉髻寶瓶 |
頂上肉髻，如缽頭摩華；於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。 六、從「頂上肉髻」下至「普現佛事」以來，正明「肉髻寶瓶之相」。 |
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| ⒎餘同觀音 |
餘諸身相，如觀世音，等無有異。 七、從「餘諸身相」以下，「指同觀音」也。 |
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| ⒏行異觀音 行時地動 |
此菩薩行時，十方世界，一切震動； 當地動處，有五百億寶華；一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。 |
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八、從「此菩薩行時」下至「如極樂世界」以來，正明「行與觀音不同相」，即有其四： ㈠明行不同相； ㈡明震動遠近相； ㈢明所震動處華現多； ㈣明所現之華，高而且顯，多諸瑩飾，以類極樂莊嚴也。 |
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| ⒐坐異觀音 坐時聖現 |
此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音、大勢至，皆悉雲集極樂國土，側塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。 | |
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九、從「此菩薩坐時」下至「度苦眾生」以來，正明「坐不同觀音相」，即有其七： ㈠明坐相； ㈡明先動本國相； ㈢明次動他方遠近相； ㈣明動搖下上佛剎多少相； ㈤明彌陀、觀音等，分身雲集相； ㈥明臨空側塞，皆坐寶華； ㈦明分身說法，各應所宜。 |
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| 極樂度苦問答 彌陀經 |
問曰：《彌陀經》云：「彼國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」 何故此經分身說法乃云「度苦」者，有何意也？ |
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| 二種苦樂 | 答曰：今言苦樂者有二種：一者三界中苦樂，二者淨土中苦樂。 | |
| 三界苦樂 | 言「三界苦樂」者：苦則三塗八苦等，樂則人天五欲、放逸繫縛等樂；雖言是樂，然是大苦，畢竟無有一念真實樂也。 | |
| 淨土苦樂 | 言「淨土苦樂」者：苦則地前望地上為苦，地上望地前為樂；下智證望上智證為苦，上智證望下智證為樂。此例舉一可知也。 | |
| 極樂度苦 無漏為體 大悲為用 |
今言「度苦眾生」者，但為進下位令昇上位，轉下證令得上證，稱本所求即名為樂，故言「度苦」也。 若不然者，淨土之中，一切聖人，皆以無漏為體， 大悲為用，畢竟常住，離於分段之生滅，更就何義名為苦也？ |
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| ⒑辨觀邪正 |
此觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。見大勢至菩薩，是為觀大勢至色身想，名第十一觀。 十、從「作此觀者」下至「十一觀」以來，正明「辨觀邪正，總結分齊」。 |
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| ⒒修觀利益 |
觀此菩薩者，除無數劫阿僧祇生死之罪； 十一、從「觀此菩薩者」以下，正明「修觀利益，除罪多劫」。 |
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| ⒓重生後益 |
作是觀者，不處胞胎，常遊諸佛淨妙國土。 十二、從「作此觀者」下至「淨妙國土」以來，正明「總結前文，重生後益」。 |
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| ⒔總辨觀成 | 此觀成已，名為具足觀觀世音、大勢至。 | |
| 十三、從「此觀成」以下，正明「總牒二身，辨觀成相」。 | ||
| 勢至觀結語 |
斯乃勢至威高，坐搖他國，能使分身雲集，演法利生，永絕胞胎，常遊法界。 上來雖有十三句不同，廣解勢至觀竟。 |
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| 十二、普觀 | 十二、就「普觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其六： | |
| ⒈牒前生後 |
見此事時， 一、從「見此事時」以下，正明「牒前生後」。 |
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| ⒉作自生想 |
當起自心，生於西方極樂世界，於蓮華中結跏趺坐；作蓮華合想，作蓮華開想；蓮華開時，有五百色光來照身想，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林及與諸佛，所出音聲皆演妙法。 | |
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二、從「當起自心」下至「皆演妙法」以來，正明「凝心入觀，即常作自往生想」，即有其九： ㈠明自生想； ㈡明向西想； ㈢明坐華想； ㈣明華合想； ㈤明華開想； ㈥明寶光來照身想； ㈦明既蒙光照，作眼開想； ㈧明眼目既開，作見佛菩薩想； ㈨明聞法想。 |
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| ⒊定散常憶 | 與十二部經合。若出定之時，憶持不失。 | |
| 三、從「與十二部經合」下至「不失」以來，正明「定散無遺，守心常憶」。一則觀心明淨，二則諸惡不生。由內與法樂相應，外則無三邪之障。 | ||
| ⒋觀成之益 |
見此事已，名見無量壽佛、極樂世界。 四、從「見此事」以下，明「觀成之益」。 |
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| ⒌總結 |
是為普觀想，名第十二觀。 五、從「是為」下，「總結」。 |
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| ⒍三身護念 | 無量壽佛化身無數，與觀世音及大勢至，常來至此行人之所。 | |
| 六、從「無量壽」下至「常來至此行人之所」以來，正明「重舉能觀之人，即蒙彌陀等三身護念之益」。 | ||
| 普觀結語 |
斯乃群生注念，願見西方依正二嚴，了了常如眼見。 上來雖有六句不同，廣解普觀竟。 |
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| 十三、雜想觀 | 十三、就「雜想觀」中，亦先舉，次辨，後結。即有其十一： | |
| ⒈正明告命 結勸生後 |
佛告阿難及韋提希：若欲至心生西方者， 一、從「佛告阿難」以下，正明「告命，結勸生後」。 |
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| ⒉觀像表真 | 先當觀於一丈六像，在池水上。 | |
易境轉觀之由 |
二、從「先當觀於一丈六」以下，正明「觀像以表真，想水以表地」。此是如來教諸眾生易境轉心入觀，或在池水華上，或在寶宮寶閣內，或在寶林寶樹下，或在寶臺寶殿中，或在虛空、寶雲、華蓋之內：如是等處，一一住心想之，皆作化佛想，為令機境相稱，易得成故也。 | |
| ⒊境大心小 雜觀之由 |
如先所說，無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及； 三、從「如先所說」下至「非心力所及」以來，正明「境大心小，卒難成就，致使聖意悲傷，勸觀於小」。 |
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| ⒋佛力得成 | 然彼如來宿願力故，有憶想者必得成就。 | |
| 四、從「然彼如來」下至「必得成就」以來，正明「凡心狹小，聖量彌寬，注想無由，恐難成就」。 | ||
| 結歸願力 |
斯乃不以小故難成，不由大故不現，「直是彌陀願重，致使想者皆成」。 | |
| ⒌比較顯勝 | 但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相！ | |
| 五、從「但想佛像」下至「具足身相」以來，正明「比較顯勝」。想像尚自得福無量，何況觀於真佛者，得益之功更甚。 | ||
| ⒍佛像皆真 如意變現 |
阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在。 或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六八尺。 |
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| 能觀所觀 | 六、從「阿彌陀」下至「丈六八尺」以來，正明「能觀所觀佛像，雖身有大小，明皆是真」，即有其三： | |
| ㈠明彌陀身通無礙，隨意遍周。 | ||
| 二種如意 如眾生意 如彌陀意 |
言「如意」者有二種： 一者如眾生意，隨彼心念，皆應度之； 二者如彌陀之意，五眼圓照，六通自在，觀機可度者，一念之中，無前無後，身心等赴，三輪開悟，各益不同也。 |
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㈡明或現大身，或現小身； ㈢明身量雖有大小，皆作真金之色。此即定其邪正也。 |
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| ⒎光相同真 |
所現之形，皆真金色；圓光化佛及寶蓮華，如上所說。 七、從「所現之形」以下，正明「身雖大小有殊，光相即與真無異」。 |
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| ⒏二侍身同 |
觀世音菩薩及大勢至，於一切處身同； 八、從「觀世音菩薩」以下，正明「指同前觀，佛大侍者亦大，佛小侍者亦小」。 |
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| ⒐勸觀二別 |
眾生但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。 九、從「眾生但觀首相」以下，正明「勸觀二別」。 |
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| 觀音頂佛 勢至頂瓶 |
云何二別？觀音頭首上，有一立化佛； 勢至頭首之上，有一寶瓶。 |
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| ⒑三聖宿願 |
此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。 十、從「此二菩薩」以下，正明「彌陀、觀音、勢至等，宿願緣重，誓同捨惡，等至菩提，影響相隨，遊方化益」。 |
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| ⒒總結 |
是為雜想觀，名第十三觀。 十一、從「是為」下，「總結」。 上來雖有十一句不同，廣解雜想觀竟。 |
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| 十三觀總結 答請定善 |
上從「日觀」，下至「雜想觀」以來，總明世尊 答前韋提第四請云「教我思惟、正受」兩句。 |
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| 十三觀總讚 | 總讚云： | |
| 日水 寶地 |
初教日觀除昏闇，想水成冰淨內心。 地下金幢相映發，地上莊嚴億萬重。 |
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| 寶雲寶蓋臨空轉，人天音樂互相尋。 | ||
| 寶樹寶池 寶樓 華座 金像 真身 觀音 勢至 歸去來 普觀 雜觀 |
寶樹垂瓔間雜果，池流德水注華中。 寶樓寶閣皆相接，光光相照等無蔭。 三華獨迥超眾座，四幢承縵網珠羅。 稟識心迷由未曉，住心觀像靜坐彼。 一念心開見真佛，身光相好轉彌多。 救苦觀音緣法界，無時不變入娑婆。 勢至威光能震動，隨緣照攝會彌陀。 歸去來， 極樂安身實是精。 正念西歸華含想，見佛莊嚴說法聲。 復有眾生心帶惑，緣真上境恐難成。 |
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專心念佛 總明依報 總明正報 定善門義 |
致使如來開漸觀，華池丈六等金形。 變現靈儀雖大小，應物時宜度有情。 普勸同生知識等，專心念佛向西傾。 又，就前請中： 初、從「日觀」下至「華座觀」以來，總明依報。 二、從「像觀」下至「雜想觀」以來，總明正報。 上來雖有依正二報不同，廣明定善一門義竟。 |