《觀經疏》玄義分
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觀經玄義分 卷第一
沙門 善導 集記
| 歸三寶偈 勸眾發願 | 先勸大眾發願歸三寶： | |
| 道俗時眾等，各發無上心，生死甚難厭，佛法復難欣。 | ||
| 橫斷四流 入彌陀界 | 共發金剛志，橫超斷四流，願入彌陀界，歸依合掌禮。 | |
| 率眾歸三寶 | 世尊我一心，歸命盡十方，法性真如海，報化等諸佛。 | |
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一一菩薩身，眷屬等無量，莊嚴及變化，十地三賢海。 時劫滿未滿，智行圓未圓，正使盡未盡，習氣亡未亡。 功用無功用，證智未證智，妙覺及等覺，正受金剛心。 相應一念後，果德涅槃者，我等咸歸命，三佛菩提尊。 |
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| 願佛攝受 | 無礙神通力，冥加願攝受，我等咸歸命，三乘等賢聖。 | |
| 學佛大悲心 | 學佛大悲心，長時無退者，請願遙加備，念念見諸佛。 | |
| 機法深信 | 我等愚癡身，曠劫來流轉，今逢釋迦佛，末法之遺跡。 | |
| 二尊二教 | 彌陀本誓願，極樂之要門，定散等迴向，速證無生身。 | |
| 造偈之意 頓教一乘 | 我依菩薩藏，頓教一乘海，說偈歸三寶，與佛心相應。 | |
| 依教開宗 | 十方恒沙佛，六通照知我，今乘二尊教，廣開淨土門。 | |
| 淨宗迴向文 | 願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。 | |
| 七門料簡 | 此《觀經》一部之內，先作七門料簡，然後依文釋義。 | |
| 一、序題門 | 第一，先標序題； | |
| 二、釋名門 | 第二，次釋其名； | |
| 三、宗旨門 | 第三，依文釋義，並辨釋宗旨不同、教之大小； | |
| 四、說人門 | 第四，正顯說人差別； | |
| 五、定散門 | 第五，料簡定散二善，通別有異； | |
| 六、和會門 | 第六，和會經論相違，廣施問答，釋去疑情； | |
| 七、得益門 | 第七，料簡韋提聞佛正說得益分齊。 |
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| 一、序題門 | 第一，先標序題者： | |
| ㈠總起化緣 心體具德 垢障不顯 |
竊以真如廣大，五乘不測其邊；法性深高，十聖莫窮其際。真如之體量，量性不出蠢蠢之心；法性無邊，邊體則元來不動。無塵法界，凡聖齊圓；兩垢如如，則普該於含識。恆沙功德，寂用湛然；但以垢障覆深，淨體無由顯照。 | |
| ㈡觀經化前 釋尊出世 化益眾機 依心起行 利根解脫 |
故使大悲隱於西化，驚入火宅之門。灑甘露潤於群萌，輝智炬則朗重昏於永夜。三檀等備，四攝齊收。開示長劫之苦因，悟入永生之樂果。不謂群迷性隔，樂欲不同。雖無一實之機，等有五乘之用；致使布慈雲於三界，注法雨於大悲，莫不等洽塵勞，普沾未聞之益。菩提種子，藉此以抽心；正覺之芽，念念因茲增長。依心起於勝行，門餘八萬四千，漸頓則各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫。 | |
| 鈍根難悟 | 然眾生障重，取悟之者難明，雖可教益多門，凡惑無由遍攬。 | |
| ㈢觀經興起 | 遇因韋提致請，「我今樂欲往生安樂。唯願如來，教我思惟，教我正受」。 | |
| ㈣觀經教判 要弘二門判之文 二尊二教 |
然娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願。 |
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| ㈤觀經勝益 要門釋 | 其「要門」者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善：迴斯二行，求願往生也。 | |
| 弘願釋 乘願為緣 凡夫得生 皆乘願力 |
言「弘願」者， 如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。 |
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| ㈥結勸專修 絕歎佛意 | 又，佛密意弘深，教門難曉，三賢十聖，弗測所窺，況我信外輕毛，敢知旨趣？ | |
| 二尊一致 二尊遣喚 |
仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎； 彼喚此遣，豈容不去也？ |
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| 捨身即證 |
唯可勤心奉法，畢命為期，捨此穢身，即證彼法性之常樂。 此即略標序題竟。 |
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| 二、釋名門 | 第二，次釋名者： | |
| 經言「佛說無量壽觀經一卷」。 | ||
| ㈠佛 三覺 |
言「佛」者，乃是西國正音，此土名「覺」， 自覺、覺他、覺行窮滿，名之為佛。 |
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| 自覺 | 言「自覺」者，簡異凡夫。此由聲聞狹劣，唯能自利，闕無利他大悲故。 | |
| 覺他 | 言「覺他」者，簡異二乘。此由菩薩，有智故能自利，有悲故能利他，常能悲智雙行，不著有無也。 | |
| 覺行窮滿 | 言「覺行窮滿」者，簡異菩薩。此由如來，智行已窮，時劫已滿，出過三位，故名為佛。 | |
| ㈡說 口音說 |
言「說」者， 口音陳唱，故名為說。 |
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| 六根說 相好說 | 又，如來對機說法，多種不同，漸頓隨宜，隱彰有異；或六根通說，相好亦然。應念隨緣，皆蒙證益也。 | |
| ㈢無量壽 1.所念之名 ⑴六字正音 |
言「無量壽」者，乃是此地漢音； 言「南無阿彌陀佛」者， 又是西國正音。 |
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| ⑵名義一體 梵漢相對 |
又，「南」者是歸，「無」者是命，「阿」者是無，「彌」者是量， 「陀」者是壽，「佛」者是覺：故言「歸命無量壽覺」。此乃梵漢相對，其義如此。 | |
| ⑶人法並彰 | 今言無量壽者是法，覺者是人：人法並彰，故名阿彌陀佛。 | |
| 2.所觀之境 | 又，言人、法者，是所觀之境。即有其二：一者依報；二者正報。 | |
| ⑴依報 ①總列三嚴 |
就依報中， 即有其三： |
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| 地下莊嚴 地上莊嚴 虛空莊嚴 |
一者地下莊嚴，即一切寶幢、光明互相映發等是； 二者地上莊嚴，即一切寶地、池林、寶樓、宮閣等是； 三者虛空莊嚴，即一切變化寶宮、華網、寶雲、化鳥、風光動發聲樂等是。 |
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| 無漏勝相 | 如前雖有三種差別，皆是彌陀淨國無漏真實之勝相，此即總結成依報莊嚴也。 | |
| ②別就觀門 | 又，言依報者，從「日觀」下至「華座觀」以來，總明依報。 | |
| 就此依報中，即有通有別： | ||
| 別依 別屬彌陀 通依 通屬法界 |
言別者， 「華座」一觀是其「別依」，唯屬彌陀佛也； 餘上「六觀」是其「通依」，即屬法界之凡聖， 但使得生者共同受用，故言通也。 |
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| 又，就此六中，即有真有假： | ||
| 假依 假寄此界 |
言假者，即「日想、水想、冰想」等，是其「假依」， 由是此界中相似可見境相故； |
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| 真依 真境無漏 |
言「真依」者，即從「琉璃地」下至「寶樓觀」以來，是其「真依」， 由是彼國真實無漏可見境相故。 |
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| ⑵正報 | 二就正報中，亦有其二： | |
| ①總列主眾 主莊嚴 | 一者主莊嚴：即阿彌陀佛是。 | |
| 聖眾莊嚴 法界同生 |
二者聖眾莊嚴， 即現在彼眾，及十方法界同生者是。 |
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| ②別就觀門 別正 |
又就此正報中，亦有通有別。 言「別」者，即阿彌陀佛是也。 |
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假正 假正之由 |
即此別中，亦有真有假；言「假正報」者，即「第八像觀」是也，觀音、勢至等亦如是。此由眾生障重，染惑處深，佛恐乍想真容，無由顯現；故使假立真像以住心，想同彼佛以證境：故言假正報也。 | |
| 真正 從假入真 |
言「真正報」者，即「第九真身觀」是也。此由前假正，漸以息於亂想，心眼得開，粗見彼方清淨二報種種莊嚴，以除昏惑；由除障故，得見彼真實之境相也。 | |
| 通正 通別真假 |
言「通正報」者，即「觀音、勢至等以下」是也。 向來所言「通、別、真、假」者，正明依正二報也。 |
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| ㈣觀 信手持輝 |
言「觀」者，照也。 常以淨信心手，以持智慧之輝，照彼彌陀正依等事。 |
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| ㈤經 經緯喻 藉教乘願 經能招益 |
言「經」者，經也。 經能持緯，得成匹丈，有其丈用。 經能持法，理事相應，定散隨機，義不零落；能令修趣之者，必藉教行之緣因，乘願往生，證彼無為之法樂； 既生彼國，更無所畏，長時起行，果極菩提，法身常住，比若虛空。能招此益，故曰為經。 |
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| ㈥一卷 一經兩會 |
言「一卷」者，此《觀經》一部， 雖言兩會正說，總成斯一，故名 一卷。 故言「佛說無量壽觀經一卷」。此即釋其名義竟。 |
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| 三、宗旨門 | 三、辨釋宗旨不同、教之大小者： | |
| 如《維摩經》以不思議解脫為宗，如《大品經》以空慧為宗，此例非一。 | ||
| 一經兩宗 願生為體 |
今此《觀經》，即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗； 一心迴願往生淨土為體。 |
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| 教之大小 | 言教之大小者： | |
| 觀經教攝問答 菩薩頓教 |
問曰：此《經》二藏之中何藏攝？二教之中何教收？ 答曰：今此《觀經》，菩薩藏收，頓教攝。 |
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| 四、說人門 | 四、辨說人差別者： | |
| 五種說人 觀經佛說 |
凡諸經起說，不過五種：一者佛說，二者聖弟子說，三者天仙說，四者鬼神說，五者變化說。 今此《觀經》，是佛自說。 |
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問曰：佛在何處說？為何人說？ 答曰：佛在王宮，為韋提等說。 |
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| 五、定散門 | ||
| ㈠條錄義門 三重六義 |
五、料簡定散兩門， 即有其六： |
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| 能請 所請 能說 所說 能為 所為 |
一、明能請者，即是韋提； 二、明所請者，即是世尊； 三、明能說者，即是如來； 四、明所說，即是定散二善、十六觀門； 五、明能為，即是如來； 六、明所為，即韋提等是也。 |
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| ㈡問答料簡 | ||
| ⒈定散致請問答 | 問曰：定散二善，因誰致請？ | |
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定善因請 散善自開 |
答曰：定善一門，韋提致請； 散善一門，是佛自說。 |
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| ⒉定散機受問答 |
問曰：未審定散二善，出在何文；今既教備不虛，何機得受？ 答曰：解有二義： |
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| ⑴答機受 四不受化 朽林頑石喻 |
一者、謗法與無信，八難及非人，此等不受也。 斯乃朽林頑石，不可有生潤之期。此等眾生，必無受化之義。 |
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念佛機受 定散教 乘佛願力 莫不皆往 |
除斯以外， 一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念， 乘佛願力，莫不皆往。此即答上何機得受義竟。 |
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| ⑵答出文 通別五文 通 |
二、出在何文者， 即有通有別。 言「通」者，即有三義不同，何者？ |
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| ①通請所求 | 一、從「韋提白佛，唯願為我廣說無憂惱處」者，即是韋提標心，自為通請所求； | |
| ②通請去行 | 二、從「唯願佛日，教我觀於清淨業處」者，即是韋提自為通請去行； | |
| ③酬前通請 |
三、從「世尊光臺現國」，即是酬前通請「為我廣說」之言。 雖有三義不同，答前通竟。 |
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| 別 | 言「別」者，則有二義： | |
| ④別選所求 | 一、從「韋提白佛，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所」者，即是韋提自為別選所求； | |
| ⑤請修別行 |
二、從「唯願教我思惟，教我正受」者，即是韋提自為請修別行。 雖有二義不同，答上別竟。 從此以下，次答定散兩門之義。 |
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| ⒊定散名義問答 | 問曰：云何名定善？云何名散善？ | |
| 十三定善 福品散善 |
答曰：從日觀下至十三觀以來，名為定善； 三福九品，名為散善。 |
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| ⒋定善差別問答 | 問曰：定善之中，有何差別？出在何文？ | |
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⑴定善出文 ⑵定善差別 |
答曰：出何文者，《經》言「教我思惟，教我正受」，即是其文。 言差別者，即有二義：一謂思惟，二謂正受。 |
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| ①思惟 |
言「思惟」者，即是觀前方便，思想彼國依正二報總別相也；即地觀文中說言「如此想者，名為粗見極樂國土」，即合上「教我思惟」一句。 | |
| ②正受 |
言「正受」者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受；即地觀文中說言「若得三昧，見彼國地，了了分明」，即合上「教我正受」一句。 | |
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定散雖有二義不同，總答上問竟。 |
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| ㈢對破異解 ⒈舉異解 諸師定散義 |
又，向來解者，與諸師不同。 諸師將「思惟」一句， 用合三福九品，以為散善；「正受」一句，用通合十六觀以為定善。 |
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| ⒉正對破 思惟定善證文 |
如斯解者，將謂不然。 何者？如《華嚴經》（晉譯卷一一意）說「思惟正受者，但是三昧之異名」，與此地觀文同。以斯文證，豈得通於散善？ |
|
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唯請定善證文 散善自開證文 |
又，向來韋提上請，但言「教我觀於清淨業處」，次下又請言「教我思惟正受」，雖有二請，唯是定善。 又，散善之文都無請處，但是佛自開，次下散善緣中說云「亦令未來世一切凡夫」以下，即是其文。 |
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| 六、和會門 |
六、和會經論相違，廣施問答，釋去疑情者： 就此門中，即有其六： |
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| 舉諸師解 | 一、先就諸法師解九品之義； | |
| 以理論破 | 二、即以道理來破之； | |
| 九品對破 | 三、重舉九品，返對破之； | |
| 出文顯證 | 四、出文來證，定為凡夫，不為聖人； | |
| 會通別時 | 五、會通別時之意； | |
| 會通二乘 | 六、會通「二乘種不生」之義； | |
| ㈠舉諸師解 | 初、言諸師解者： | |
| 諸師九品義 ⒈解上輩 大乘聖人 |
先舉上輩三人： 言上上者，是四地至七地以來菩薩，何故得知？由到彼即得無生忍故；上中者，是初地至四地以來菩薩，何故得知？由到彼經一小劫得無生忍故；上下者，是種性以上至初地以來菩薩，何故得知？由到彼經三小劫始入初地故：此三品人，皆是大乘聖人生位。 |
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| ⒉解中輩 小乘聖人 |
次舉中輩三人者：諸師云，中上是三果人，何以得知？由到彼即得羅漢故；中中者是內凡，何以得知？由到彼得須陀洹故；中下者是世善凡夫，厭苦求生，何以得知？由到彼經一小劫得羅漢果故：此之三品，唯是小乘聖人等也。 | |
| ⒊解下輩 大乘始學 |
下輩三人者： 是大乘始學凡夫，隨過輕重，分為三品，共同一位，求願往生者。未必然也，可知。 |
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| ㈡以理論破 | 第二，即以道理來破者： | |
| ⒈理破上二 ⑴舉他判位 ⑵引經證德 ⑶據理責破 聖不藉凡 ⑷總結證破 |
上言初地至七地以來菩薩者， 如《華嚴經》說「初地以上、七地以來，即是法性生身、變易生身，斯等曾無分段之苦。 論其功用，已經二大阿僧祇劫，雙修福智，人法兩空；並是不可思議，神通自在，轉變無方； 身居報土，常聞報佛說法；悲化十方，須臾遍滿」，更憂何事，乃藉韋提為其請佛，求生安樂國也？ 以斯文證，諸師所說，豈非錯也。答上二竟。 |
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| ⒉理破上下 鵝鴨在水喻 真善知識 守護不退 聖不藉凡 |
上下者：上言從種性至初地以來者，未必然也。 如《經》（《智度論》卷三八意）說「此等菩薩，名為不退，身居生死，不為生死所染，如鵝鴨在水，水不能濕。」 如《大品經》（《智度論》卷二一意）說「此位中菩薩，由得二種真善知識守護故不退。 何者？一是十方諸佛，二是十方諸大菩薩。常以三業外加，於諸善法無有退失，故名不退位也。此等菩薩，亦能八相成道，教化眾生。 論其功行，已經一大阿僧祇劫，雙修福智等」。既有斯勝德，更憂何事，乃藉韋提請求生也？以斯文證，故知諸師所判，還成錯也。此責上輩竟。 |
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| ⒊理破中三 聖不藉凡 大悲於苦者 溺水喻 岸上喻 |
次責中輩三人者：諸師云：「中上是三果」者，然此等之人，三塗永絕，四趣不生，現在雖造罪業，必定不招來報， 如佛說言「此四果人，與我同坐解脫床」。既有斯功力，更復何憂，乃藉韋提請求生路？ 然諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。 亦如溺水之人急須偏救， 岸上之者何用濟為？以斯文證，故知諸師所判，義同前錯也。以下可知。 |
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| ㈢舉文對破 (九品對破) |
第三，重舉九品， 返對破者： |
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| ⒈對破上上 ⑴舉他判位 ⑵出文返難 唯能持戒 唯能誦經 唯能念佛 ⑶示自正解 大乘上凡 ⑷破他錯判 |
諸師云「上品上生人是四地至七地以來菩薩」者， 何故《觀經》（意）云 「三種眾生，當得往生。何者為三？ 一者但能持戒修慈； 二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘； 三者不能持戒讀經，唯能念佛法僧等。 此之三人，各以己業，專精勵意，一日一夜，乃至七日七夜，相續不斷。各迴所作之業，求願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛、菩薩、大眾，放光授手，如彈指頃，即生彼國」？ 以此文證，正是佛去世後，大乘極善上品凡夫，日數雖少，作業時猛，何得判同上聖也？ 然四地七地以來菩薩，論其功用，不可思議，豈藉一日七日之善，華臺授手，迎接往生也？此即返對上上竟。 |
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| ⒉對破上中 大乘次凡 |
次對上中者：諸師云「是初地、四地以來菩薩」者，何故《觀經》云「不必受持大乘」？云何名「不必」？或讀不讀，故名「不必」，但言善解，未論其行。又（《觀經》意）言：「深信因果，不謗大乘。以此善根，迴願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛、菩薩、大眾一時授手，即生彼國。」 以此文證，亦是佛去世後，大乘凡夫，行業稍弱，致使終時，迎候有異。然初地、四地以來菩薩，論其功用，如《華嚴經》（晉譯卷二三意）說，乃是不可思議，豈藉韋提致請，方得往生也？返對上中竟。 |
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| ⒊對破上下 大乘下凡 |
次對上下者：諸師云「是種性以上至初地以來菩薩」者，何故《觀經》云「亦信因果」？云何「亦信」？或信不信，故名為「亦」。又言「不謗大乘，但發無上道心」，唯此一句以為正業，更無餘善。「迴斯一行，求願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛、菩薩大眾一時授手，即得往生。」 以斯文證，唯是佛去世後，一切發大乘心眾生，行業不強，致使去時迎候有異。若論此位中菩薩力勢，十方淨土隨意往生，豈藉韋提為其請佛，勸生西方極樂國也？返對上下竟。 |
|
| 即此三品，去時有異。云何異？ | ||
| 無數化佛 | 上上去時，佛與無數化佛，一時授手； | |
| 千化佛 | 上中去時，佛與千化佛，一時授手； | |
| 五百化佛 | 上下去時，佛與五百化佛，一時授手。 | |
| 來迎差別之由 | 直是業有強弱，致使有斯差別耳。 | |
| ⒋對破中上 小戒凡夫 |
次對中輩三人者：諸師云「中上是小乘三果」者，何故《觀經》（意）云「若有眾生，受持五戒、八戒，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。命欲終時，阿彌陀佛與比丘聖眾放光說法，來現其前。此人見已，即得往生」？ 以此文證，亦是佛去世後，持小乘戒凡夫，何小聖也？ |
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| ⒌對破中中 無善凡夫 乘願往生 為凡之經 |
中中者：諸師云「見道以前內凡」者，何故《觀經》（意）云「受持一日一夜戒，迴願往生，命欲終時，見佛即得往生」？ 以此文證，豈得言是內凡人也？但是佛去世後，無善凡夫， 命延日夜，逢遇小緣，授其小戒，迴願往生，以佛願力，即得生也。 若論小聖，去亦無妨，但此《觀經》，佛為凡說，不干聖也。 |
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| ⒍對破中下 世福凡夫 不為出離 |
中下者：諸師云「小乘內凡以前世俗凡夫，唯修世福求出離」者，何故《觀經》（意）云「若有眾生，孝養父母，行世仁慈；命欲終時，遇善知識，為說彼佛國土樂事、四十八願等；此人聞已，即生彼國」？以此文證，但是不遇佛法之人，雖行孝養，亦未有心希求出離；直是臨終遇善，勸令往生，此人因勸迴心，即得往生。又，此人在世自然行孝，亦不為出離故行孝道也。 | |
| ⒎對破下上 無善唯惡 ⑴舉文對諸惡悉造 ⑵顯義破遇善不遇 |
次對下輩三人者：諸師云「此等之人，乃是大乘始學凡夫，隨過輕重分為三品，未有道位，難辨階降」者，將謂不然。何者？此三品人，無有佛法、世俗二種善根，唯知作惡。何以得知？如下上文（意）說「但不作五逆謗法，自餘諸惡，悉皆具造。無有慚愧，乃至一念。命欲終時，遇善知識，為說大乘，教令稱佛一聲。爾時阿彌陀佛即遣化佛、菩薩來迎此人，即得往生」。但如此惡人，觸目皆是。若遇善緣，即得往生；若不遇善，定入三塗，未可出也。 | |
| ⒏對破下中 破戒偷僧 皆佛願力 |
下中者：「此人先受佛戒，受已不持，即便毀破；又偷常住僧物、現前僧物；不淨說法，乃至無有一念慚愧之心。命欲終時，地獄猛火一時俱至，現在其前。當見火時，即遇善知識，為說彼佛國土功德，勸令往生。此人聞已，即便見佛，隨化往生。」（意）初不遇善，獄火來迎；後逢善故，化佛來迎，斯乃皆是彌陀願力故也。 | |
| ⒐對破下下 五逆十惡 |
下下者：「此等眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。此人以惡業故，定墮地獄，多劫無窮。命欲終時，遇善知識，教稱阿彌陀佛，勸令往生。此人依教稱佛，乘念即生。」（意）此人若不遇善，必定下沉；由終遇善，七寶來迎。 | |
| 九品皆凡 遇緣差別 遇大凡夫 遇小凡夫 遇惡凡夫 |
又，看此《觀經》定善，及三輩上下文意， 總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？ 上品三人，是遇大凡夫； 中品三人，是遇小凡夫； 下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生，到彼華開，方始發心；何得言是始學大乘人也？若作此見，自失誤他，為害茲甚。 |
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| ⒑總結立破義 善惡九品 乘願悉生 |
今以一一出文顯證， 欲使今時善惡凡夫，同沾九品，生信無疑， 乘佛願力，悉得生也。 |
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| ㈣出文顯證 | 第四，出文顯證者： | |
| 定為凡夫 | 問曰：上來返對之義，云何得知世尊定為凡夫、不為聖人者，未審直以人情準義，為當亦有聖教來證？ | |
| 取佛為證 十句證文 |
答曰：眾生垢重，智慧淺近；聖意弘深，豈寧自輒？今者一一悉取佛說以為明證。 就此證中，即有其十句。何者？ |
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| ⒈未來凡夫 散善顯行文 |
第一，如《觀經》云「 佛告韋提：我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土」者，是其一證也。 |
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| ⒉煩惱賊害 定善示觀文 |
二、言「如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者， 說清淨業」者，是其二證也。 |
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| ⒊未來眾生 定善示觀文 |
三、言「如來今者，教韋提希，及未來世一切眾生， 觀於西方極樂世界」者，是其三證也。 |
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| ⒋濁惡苦逼 定善示觀文 |
四、言「韋提白佛：我今因佛力故，見彼國土；若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼， 云何當見彼佛國土」者，是其四證也。 |
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| ⒌自非生盲 日觀文 |
五、如日觀初云「佛告韋提：汝及眾生專念」以下，乃至「一切眾生，自非生盲， 有目之徒見日」以來者，是其五證也。 |
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| ⒍欲脫苦者 地觀文 |
六、如地觀中說言「佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切眾生欲脫苦者， 說是觀地法」者，是其六證也。 |
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| ⒎未來眾生 華座觀文 |
七、如華座觀中說言「韋提白佛：我因佛力，得見阿彌陀佛及二菩薩，未來眾生云何得見」者， 是其七證也。 |
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| ⒏汝及眾生 華座觀文 |
八、次下答請中說言「佛告韋提：汝及眾生， 欲觀彼佛者，當起想念」者，是其八證也。 |
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| ⒐一切眾生 像觀文 |
九、如像觀中說言「佛告韋提：諸佛如來，入一切眾生心想中， 是故汝等心想佛時」者，是其九證也。 |
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| ⒑為諸眾生 九品段文意 |
十、如九品之中，一一說言「為諸眾生」者， 是其十證也。 |
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| 為凡不干聖 | 上來雖有十句不同，證明如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不干大小聖也。以斯文證，豈是謬哉！ | |
| ㈤會通別時 | 第五，會通「別時意」者，即有其二： | |
| ⒈先明成佛別時 攝大乘論 ⑴明成佛別時 |
一、《論》（《真諦譯攝大乘論》卷中意）云： 如人念多寶佛，即於無上菩提得不退墮者，凡言菩提，乃是佛果之名，亦是正報； 道理成佛之法，要須萬行圓備，方乃剋成，豈將念佛一行即望成者？無有是處。 |
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| ⑵立念佛是行 華嚴經 |
雖言未證，萬行之中，是其一行。何以得知？如《華嚴經》（晉譯卷四六意）說，功德雲比丘語善財言：「我於佛法三昧海中，唯知一行，所謂念佛三昧。」以此文證，豈非一行也？ | |
| ⑶明念佛不退 | 雖是一行，於生死中，乃至成佛，永不退沒，故名不墮。 | |
| ⑷會法華成佛 | 問曰：若爾者，《法華經》（卷一）云：「一稱南無佛，皆已成佛道。」亦應成佛竟也。此之二文，有何差別？ | |
| 論欲成佛 經簡外道 |
答曰：《論》中稱佛，唯欲自成佛果；《經》中稱佛，為簡異九十五種外道。然外道之中，都無稱佛之人；但使稱佛一口，即在佛道中攝，故言「已竟」。 | |
| ⒉正會往生別時 攝大乘論 ⑴破他解 ①舉他錯引 |
二、《論》（《真諦譯攝大乘論》卷中意）中說云「如人唯由發願生安樂土」者， 久來通論之家不會論意，錯引下品下生十聲稱佛與此相似，未即得生。 如一金錢得成千者，多日乃得，非一日即得成千。十聲稱佛亦復如是，但與遠生作因，是故未即得生。 道佛直為當來凡夫，欲令捨惡稱佛，誑言道生，實未得生，名作「別時意」者。 |
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| ②引教證破 阿彌陀經 念佛即生 護念稱名 |
何故《阿彌陀經》（意）云 「佛告舍利弗：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，一日乃至七日，一心願生； 命欲終時，阿彌陀佛與諸聖眾，迎接往生」？次下「十方各如恒河沙等諸佛，各出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言： 汝等眾生，皆應信是，一切諸佛所護念經」。言「護念」者，即是上文一日乃至七日稱佛之名也。 |
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| ③責嘆時眾 凡小之論 |
今既有斯聖教以為明證，未審今時一切行者不知何意， 凡小之論乃加信受，諸佛誠言返將妄語。苦哉奈劇，能出如此不忍之言！ |
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| ④勸誡同學 |
雖然，仰願一切欲往生知識等，善自思量：寧傷今世，錯信佛語，不可執菩薩論以為指南；若依此執者，即是自失誤他也。 | |
| ⑵立自義 ①會攝論義 |
問曰： 云何起行，而言不得往生？ |
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| 總明須具願行 唯願無行 |
答曰：若欲往生者，要須行願具足，方可得生； 今此論中，但言發願，不論有行。 |
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| 別明不論行由 | 問曰：何故不論？ | |
| 無行之相 | 答曰：乃至一念，曾未措心，是故不論。 | |
| 問曰：願行之義，有何差別？ | ||
| 別明願行相扶 論義是實 |
答曰：如《經》中說，但有其行，行即孤，亦無所至；但有其願，願即虛，亦無所至：要須願行相扶，所為皆剋。是故今此《論》中，直言發願，不論有行，是故未即得生，與遠生作因者，其義實也。 | |
| 別明唯願之相 |
問曰：願意云何，乃言不生？ |
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| 答曰：聞他說言西方快樂不可思議，即作願言「我亦願生」。道此語已，更不相續，故名願也。 | ||
| ②通觀經義 稱佛具願行 六字釋 必得往生 |
今此《觀經》中， 十聲稱佛，即有十願、十行具足。 云何具足？言「南無」者，即是歸命，亦是發願迴向之義；言「阿彌陀佛」者，即是其行： 以斯義故，必得往生。 |
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| ⒊結顯往生易得 ⑴就論義顯 成佛難 往生易 |
又來，《論》(真諦譯攝大乘論卷中意)中， 「稱多寶佛為求佛果」，即是正報；下「唯發願求生淨土」，即是依報。 一正一依，豈得相似？然正報難期，一行雖精未剋； 依報易求，所以一願之心未入。 |
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| ⑵設譬喻顯 邊方投化喻 |
雖然，譬如邊方，投化即易，為主即難。 今時願往生者，並是一切投化眾生，豈非易也。 |
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⑶結歸願力 淨土易往之由 |
但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。 斯乃不可以言定義，取信之者懷疑；要引聖教來明，欲使聞之者方能遣惑。 |
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| ㈥會通二乘 | 第六，會通「二乘種不生」義者： | |
| ⒈佛土報化問答 | 問曰：彌陀淨國，為當是報是化也？ | |
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是報非化 ⑴大乘同性經 報佛報土 ⑵無量壽經 一一願言 本願取意文 因願酬報 ⑶觀經 報身兼化 |
答曰：是報非化。 云何得知？如《大乘同性經》（卷下意）說： 「西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。」 又，《無量壽經》云： 「法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時，發四十八願，一一願言： 若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國，下至十念，若不生者，不取正覺。」 今既成佛，即是酬因之身也。 又，《觀經》中，上輩三人，臨命終時，皆言「阿彌陀佛及與化佛，來迎此人」， 然報身兼化，共來授手，故名為「與」。以此文證，故知是報。 |
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| 報應異名 三身報體 八相化用 |
然報、應二身者，「眼」「目」之異名：前翻報作應，後翻應作報。凡言報者，因行不虛，定招來果，以果應因，故名為報。又，三大僧祇所修萬行，必定應得菩提，今既道成，即是應身。斯乃過、現諸佛，辨立三身。除斯以外，更無別體，縱使無窮八相，名號塵沙，剋體而論，眾歸化攝。今彼彌陀，現是報也。 | |
| ⒉報身入滅問答 觀音授記經 |
問曰：既言報者，報身常住，永無生滅。 何故《觀音授記經》說「阿彌陀佛亦有入涅槃時」？此之一義，若為通釋？ |
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| 仰推佛境 引經證明 |
答曰：入、不入義者，唯是諸佛境界，尚非三乘淺智所窺，豈況小凡輒能知也？ 雖然，必欲知者，敢引佛經以為明證。何者？ |
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| 大品般若經 化人作化喻 一切法如化 生滅法如化 不生滅非化 涅槃非化 涅槃如化 隨機異說 如化非化 |
如《大品經 ‧ 涅槃非化品》（卷二九）中說云：「佛告須菩提： 『於汝意云何？若有化人作化人，是化頗有實事不空者否？』須菩提言：『否也，世尊。』 佛告須菩提：『色即是化，受、想、行、識即是化，乃至一切種智即是化。』須菩提白佛言：『世尊，若世間法是化，出世間法亦是化，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、三解脫門、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，並諸法果，及賢聖人，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛世尊，是法亦是化否？』佛告須菩提：『一切法皆是化，於是法中，有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提！一切法皆是化。』 須菩提白佛言：『世尊，是諸煩惱斷，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，斷諸煩惱習，皆是變化否？』佛告須菩提：『若有法生滅相者，皆是變化。』須菩提言：『世尊，何等法非變化？』佛言：『若法無生無滅，是非變化。』須菩提言：『何等是不生不滅非變化？』佛言：『無誑相涅槃，是法非變化。』『世尊，如佛自說諸法平等，非聲聞作，非辟支佛作，非諸菩薩摩訶薩作，非諸佛作，有佛無佛，諸法性常空，性空即是涅槃，云何涅槃一法非如化？』佛告須菩提：『如是如是！諸法平等，非聲聞所作，乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩，聞是一切法皆畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化者，心則驚怖。為是新發意菩薩故，分別生滅者如化，不生不滅者不如化耶。』」 | |
| 入滅無妨 | 今既以斯聖教驗知，彌陀定是報也；縱使後入涅槃，其義無妨。諸有智者，應知。 | |
| ⒊凡夫入報問答 | 問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，云何得入？ | |
| 託佛願力 五乘齊入 | 答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。 | |
| ⒋二乘種不生問答 淨土論 |
問曰：若言凡夫、小聖得生者，何故天親《淨土論》云「女人及根缺，二乘種不生。」 今彼國中現有二乘，如斯論教，若為消釋？ |
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觀經 |
答曰：子但誦其文，不窺理況，加以封拙懷迷，無由啟悟。今引佛教以為明證，卻汝疑情。何者？ 即《觀經》下輩三人是也。何以得知？如下品上生云「或有眾生，多造惡法，無有慚愧。如此愚人，命欲終時，遇善知識，為說大乘，教令稱阿彌陀佛。當稱佛時，化佛、菩薩現在其前，金光華蓋，迎還彼土。華開以後，觀音為說大乘，此人聞已，即發無上道心。」 |
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| 種心差別問答 | 問曰：種之與心，有何差別？ | |
| ⑴不定之始 唯生大乘 種即是心 |
答曰：但以取便而言，義無差別。當華開之時，此人身器清淨，正堪聞法，亦不簡大小，但使得聞，即便生信。是以觀音不為說小，先為說大。聞大歡喜，即發無上道心，即名大乘種生，亦名大乘心生。又，當華開時，觀音先為說小乘者，聞小生信，即名二乘種生，亦名二乘心生。此品既爾，下二亦然。此三品人，俱在彼發心。正由聞大，即大乘種生；由不聞小故，所以二乘種不生。凡言種者，即是其心也。 | |
| 上來解「二乘種不生」義竟。 | ||
| 女人及根缺 | 「女人及根缺」義者，彼無故，可知。 | |
| ⑵小果之終 不退二乘 |
又，十方眾生，修小乘戒行，願往生者，一無妨礙，悉得往生。但到彼先證小果，證已即轉向大； 一轉向大以去，更不退生二乘之心，故名「二乘種不生」。 |
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| 前解就不定之始，後解就小果之終也，應知。 | ||
| 七、得益門 | 第七，料簡韋提聞佛正說，得益分齊者： | |
| 韋提得忍問答 | 問曰：韋提既言得忍，未審何時得忍，出在何文？ | |
| ㈠定得時 華座觀得忍 住立空中 |
答曰：韋提得忍，出在第七觀初。《經》（意）云：「佛告韋提：『佛當為汝分別解說除苦惱法。』說是語時，無量壽佛住立空中，觀音勢至侍立左右。時韋提應時得見，接足作禮。」歡喜讚歎，即得無生法忍。何以得知？如下「利益分」中說言「得見佛身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，廓然大悟，得無生忍」，非是光臺中見國時得也。 | |
| ㈡通違文 | 問曰：上文中說言「見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍」，此之一義，云何通釋？ | |
十三觀名異方便 |
答曰：如此義者，但是世尊酬前別請，舉勸利益方便之由序。何以得知？次下文中說言「諸佛如來有異方便，令汝得見」，次下日想、水想、冰想，乃至十三觀以來，盡名異方便也。欲使眾生於此觀門一一得成，見彼妙事，心歡喜故，即得無生。斯乃直是如來慈哀末代，舉勸勵修，欲令積學之者無遺，聖力冥加現益故也。 | |
| 結語 | 證曰：掌握機系，十有三結，條條順理，以應玄門。訖此義周，三呈前證者矣。 | |
| 上來雖有七段不同，總是文前玄義。料簡經論相違妨難，一一引教證明，欲使信者無疑，求者無滯，應知。 |