請合掌。

　　南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

　　好，請放掌。

善導大師的教義判釋

　　前面我們所學的：「難行與易行」、「自力與他力」、「信機與信法」、「聖道與淨土」、「要門與弘願」。這些都是從教理、教義上的判釋──教門的判釋。

　　我們今天所學的「正行與雜行」以及下一講的「正定業與助業」，是在行持上的分判。

　　教理讓我們明瞭一個方向，我們聽聞之後，現在明白了：難行道和易行道呢，那我選擇易行道，即入必定；自力與他力呢，那我準備靠佛力，乘佛願力；信機與信法呢，我要仰投阿彌陀佛的願力，我知道我自己無力，確實；聖道與淨土呢，那我選擇淨土門，修行淨土宗；要門與弘願呢，哎！弘願是真實的，我要入弘願。這是我們的方向、理路明白了。

　　這一講和下一講，我們就談具體行持上的落實。這個，善導大師也給我們做了分判。

　　善導大師作為彌陀示現的身份，對於淨土宗的貢獻當然是超前絕後，我們說過，他是我們淨土宗的實際創立者，他講的話，前人沒講過；後來人也再講不出來了，人家都按照上面去做，依教奉行就好了。剛才講的「要門與弘願」，包括現在要學的「正行與雜行」，都是如此。

　　我們來學習這一段。這一段出自於《觀經四帖疏》的上品上生之釋，也是在講到深心釋的時候，先講信心。有兩種深信：深信自己無力，深信彌陀有力。

就人立信

　　底下又說「就人立信」和「就行立信」。

　　「就人立信」是說：我們所信仰的對象，不是一般人，乃是大悲、智慧都圓滿了的佛陀，值得我們信順。淨土教法都是佛金口所宣（連菩薩都要信順佛語了），不是菩薩、不是阿羅漢講的，更不是凡夫講的。所以，佛講的，值得信順，這個叫做「就人立信」。

　　因為我們很多人，你搬出佛經跟他講：「佛這麼說，能往生啊！」他不入心，他說：「我隔壁老王說不能往生啊！老王已經學佛多少年啦，二十多年啦！他講這樣不能往生，肯定不能往生！」你說：「佛經裏這麼講。」（搖頭狀）他不信佛語、信凡夫語！

　　善導大師那個時代也有這樣的人，現在就更有這樣的人。

　　所以，善導和尚就講「就人立信」，這個不是凡夫、不是羅漢、不是菩薩，乃是大悲圓滿的覺者──世尊所講，值得信順！

就行立信

　　底下就講「就行立信」，就我們的行為、修行、行持而建立必定住生的信心。這裏邊就分了。我先讀：

　　就行立信者，
　　然行有二種。

　　「就行立信」是就什麼行來立信呢？往生行──願意往生西方極樂淨土的行持有兩種：

　　一者正行，
　　二者雜行。

　　這是善導大師所分判的。

正行與雜行是就往生這一目標而言

　　「正行」也好，「雜行」也好，都屬於往生行。就是說：都是想求生西方極樂世界，以這個大目標而分是正行還是雜行。 比如說我們要到某一個地點去，說：「請問，這條道是直道還是彎道啊？」總要有一個目標才談是直還是彎。如果沒有目標，談不上是直道還是彎道，對不對？

　　所以，就往生極樂這個目標來講，才分正行與雜行。

　　比如說我們講參禪，參禪如果就開悟來講，它是正行，它是禪宗的正行，「參話頭」嘛；但如果就我們淨土宗來講，它不算淨土宗的行持；如果把這個參禪的功夫用來迴向求生極樂，用種種禪定功德迴向求生極樂，這個就叫做「雜行」。

　　所以，以往生極樂為目標，而分判兩種行：正行與雜行。正行也好，雜行也好，都是淨土門之內的行法。

　　比如說有人學密、持咒，那麼，單就持咒來講，它沒有資格稱為雜行，他學密法嘛，怎麼叫雜行呢？人家跟你淨土門沒有發生關涉了；那如果他把持咒的功德迴向求生極樂世界，這個就稱為往生行了，不過是往生行裏邊的雜行，還沒有入正行。等一下我們來分析，我先這麼舉一個例子。

什麼是正行？

　　什麼是「正行」呢？

　　言正行者，
　　專依往生經行行者，
　　是名正行。

　　善導大師解釋說：專門依據往生極樂淨土的經典，依據這些經典裏面所講的行持的方法來修行的話，這個叫「正行」。

　　這裏很重要哦！比如說大家讀誦《金剛經》，《金剛經》是不是「往生經」呢？《金剛經》從頭到尾沒有一句話講到往生極樂世界。那麼，你按照《金剛經》來修行求生極樂世界的話，就不能叫正行了。所以，是專門依據「往生經」。

　　這個「往生經」，也不是指往生兜率內院的經，《彌勒上生經》、《彌勒下生經》，也不是；也不是指往生藥師佛淨土的經，它是專門指往生彌陀淨土的經典。

　　善導大師把經典做了分類：一類叫做此土成佛的經典──不求往生的，在此土成聖、成佛；另一類，是往生彼土、到淨土成佛的經典。

　　當然，往生淨土有多種淨土，依我們淨土宗所講，特指阿彌陀佛西方淨土。

　　這個是「往生經」。

　　底下就列了五種正行：「讀」、「觀」、「禮」、「稱」、「讚」，這是講五個字。

讀誦正行、讀誦雜行

　　「讀」，「讀誦正行」。今天這一講，講的是最實在的（當然，每一講都實在），這一講在行持上很明確：

　　一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。

　　這個叫做「讀誦正行」。你要求生西方極樂世界，如果從讀誦經典來講，你專門讀誦這三部經，叫做「讀誦正行」。

　　這一段話，在我們淨土宗的建立上很重要，這個是善導大師為我們選定的淨土正依三部經。

　　我們講淨土宗有「正依三經」，大家知道哪三部經嗎？講「淨土三經」，就是：《無量壽經》、《觀無量壽經》和《阿彌陀經》，這叫「正依三經」。

　　現在也有人印的本子，叫「淨土五經」，大家看過嗎？「淨土五經」是在三經之外又增加了一部《普賢行願品》，這是淨土第四經；然後又增加一部《大勢至菩薩念佛圓通章》，這叫淨土第五經。那麼，第四經、第五經，如果取前三名的話，這兩部經就選不上了。所以「正依三部經」，是前三名的《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》。

　　其實，《普賢行願品》還不能叫做「正依經典」，它叫「旁依經」。「正依經典」只有三部。「旁依」，就是說在旁邊，不是根本依據的經典，是輔助依據的。《普賢行願品》是《華嚴經》當中的一品。《華嚴經》內容很廣博，絕大部分所講的境界和修持方法，都不像淨土三部經，純粹地講說極樂世界。《普賢行願品》是其中的一部分，要導引大菩薩求生極樂。那麼，淨土宗的大德、善知識，覺得對學習華嚴宗、學習通途教理的人回歸淨土很有幫助，所以把這一品選入，作為淨土的旁依經典之一，那麼，就很有說服力啦，「普賢菩薩都要求生西方淨土，何況我等乎？」所以，大家就可以導入淨土，這個是「旁依」。

　　《念佛圓通章》亦復如是：它是《楞嚴經》當中的一章，二十五位圓通，其中的大勢至菩薩的「念佛圓通」。《楞嚴經》也不是以念佛為宗旨，但是，釋迦牟尼佛不管講什麼經典，很多地方都要提到極樂世界，他雖然是講《楞嚴》的宗旨，但是，附帶地，也要講到阿彌陀淨土。專講阿彌陀淨土的三部經典是《無量壽經》、《觀無量壽經》和《阿彌陀經》，但是很多經典裏面也講到了，所以，都叫「旁依經典」。

　　這樣，我們就知道：淨土法門是世尊一生的出世本懷，不僅在正依經典中專講淨土教法，講別的經，很多地方都要聯繫到極樂世界，這叫「旁依」。

　　淨土正依三部經，最早在曇鸞大師的《往生論註》就提到，不過，沒有像善導大師在這裏說得這麼清楚。說什麼呢？

　　「專依往生經行行者，是名正行」：「正行」、「專依」的經典，就叫「正依經典」，很明朗，「正行」、「專依」、「往生經」。哪幾部？只有這三部。

　　為什麼只有這三部經典有資格稱為我們淨土宗的正依經典、其他都沒有資格呢？因為這三部經典都是純粹地、專門地、徹底地講說極樂世界的莊嚴景象以及凡夫眾生的往生方法，這是就形式和內容而論：形式上，它很純粹，不夾雜其他，《觀經》也好，《彌陀經》也好，《無量壽經》也好，全部都講極樂世界、都講阿彌陀佛，它不教你怎麼參禪、怎麼開悟，不談這些，只談往生，這是一點理由。第二點，這三部經都貫穿著阿彌陀佛的本願，以阿彌陀佛的誓願作為本質內涵、作為靈魂。經典的宗旨不一樣。

　　所以，善導大師解釋這三部經很簡略，三句話就解釋完了，他說：

　　《無量壽經》四十八願，
　　唯明專念彌陀名號得生。

　　四十八願的宗旨就是第十八願。「唯」是唯一，唯一地說了一件事，「唯明專念彌陀名號得生」。說：

　　此《觀經》定散門中，

　　《觀經》定善十三觀、散善三福、九品。

　　唯標專念彌陀名號得生。

　　也是講了這一件事情。所以，祖師啊，就是祖師，彌陀示現，就是彌陀示現，他講這些話，我們一般人不要說講不出來，聽到之後也難以理解，甚至不敢相信。但是，因為是善導大師講的，不相信也不敢講二話，說：「《觀經》定散門中講了很多嘛！怎麼就講一件事情？四十八願也講很多啊……」

　　但是，彌陀示現的善導大師這麼講，那我們就要好好地來思惟。

　　如果依我們的智慧，叫做「文字障」；善導大師是透過文字看本質，看到核心的內容：定善、散善，它的核心，是指向一個目標：專念彌陀名號得生。

　　那麼《阿彌陀經》呢，《阿彌陀經》也是講這件事情：

　　《阿彌陀經》「一日……七日」
　　專念彌陀名號得生。

　　所以，這三部經同樣一個宗旨：彌陀本願為宗──專念彌陀名號，往生西方淨土。

　　那麼，佛說八萬四千法門，其他一切經典不具備這樣的特點，因此，不能作為淨土宗的正依經典。

　　所以，大家要注意：學法，首先要有正依經典為依據。

　　比如說我們到大學讀書，你要學電腦專業的話，就要拿電腦專業的課本來學習，這個才學得好，對不對？你學電腦專業，結果拿來一本《果樹栽培技術》，那麼，你就學不到電腦了，這個就扯不上了嘛。

　　我們佛教也有很多專業、很多宗，我們是專學淨土宗的、求生西方極樂世界的，那我們的教科書呢，正版的教科書就是這正依淨土三部經。那麼，你抱來《金剛經》──《金剛經》好不好？當然好；《法華經》好不好？當然好，都好！但是，《金剛經》從頭到尾沒有講到極樂世界，所以，這個就不能構成我們的正依經典。

　　同時，大家在講說淨土法門的時候，或者是修持淨土法門的時候，也要有這個觀念。有很多人來問，問得我們不便回答，或者說不用回答，因為他所提問的，都不引用淨土三部經，他說：「師父啊，你看，這個經怎麼怎麼講……」當然，這部經它不講往生嘛，它這麼講是對的；「師父，幹嘛要求生極樂世界啊？《金剛經》不是講『無人、無我』嗎？求生什麼西方極樂世界啊？一切法如夢幻泡影嘛，那極樂世界也是夢幻泡影……」你這就不懂得佛法的宗旨了。

　　所以，不要引用淨土三部經以外的經文來妨難淨土宗，因為這個是專業不一樣、宗旨不一樣、法門不一樣、對機不一樣、利益不一樣。所以，各有道路。

　　那麼，讀誦淨土三部經，叫做「讀誦正行」。

　　反過來講，讀誦這三部經以外的經典求生西方極樂世界，叫不叫正行啊？那就叫「讀誦雜行」。

　　「哎呀我的媽呀！我搞了好多年的讀誦雜行！」

　　服不服氣呢？這個不是什麼服不服，這個教理就是這樣，道理就是如此，剛才也說過了。「正」，就是筆直的、正直的、不拐彎的。

　　如果我們讀誦其他的經典迴向求生極樂的話，這個就叫雜行了，就拐彎了，就不是正直的了。因為那些經典裏邊講的，多少雜有別宗的行法、觀點，與我們淨土宗在入手方便上是不同的。

　　就比如說：我們從長春要到北京去，路線不明白，我們先要查看地圖，坐火車就要查看《列車時刻表》，看看坐哪一班車。那麼，你一定是翻看長春到北京的這一頁，對不對？你翻到這一頁看，對你來講，就叫做翻正確了，這個也算是「讀誦正行」了，「我就讀這一頁，哦，原來長春到北京啊，還有十班，早上、中午……」結果你不翻到這一頁，你翻到長春到哈爾濱，這就南轅北轍了。

　　我們是要到極樂世界去，我們如果修學經典，就要在佛的《大藏經》裏邊翻哪部一經典？就「啪啪啪」一翻，「哦，這幾部經是告訴我怎麼到極樂世界去的」，這個就看對了，對不對？結果你翻了一部經典，從頭到尾沒有一句話講往生西方極樂世界，你說：「我就是求生西方極樂世界，我就是要看這一本從頭到尾一個字沒有講往生極樂世界的經典，作為我修行的經典。」這個正確不正確？這個就不正確。

　　這個，捨不捨得放下？捨不捨得？

　　（「捨得。」）

　　「師父啊，我發願誦一千部《金剛經》，現在我誦了九百部，再誦一百部就圓滿了，我不捨得放。」這個就沒有智慧了。

　　「你誦《金剛經》幹什麼呢？」

　　「我誦《金剛經》，就是要達到一千部，沒幹什麼，誦到一千部我就滿意了。」你這個就沒有目標。

　　我們誦經、修行都是要達到一個目標。

　　「你為什麼要達到一千部？」

　　「因為我自己發了願。」

　　你自己發了願，一千部代表什麼意義呢？

　　我們修行，就是要有助於往生、有助於解脫，這樣才有實際的意義。

　　也有人講：「師父啊，我在佛前發過願哪！如果不修圓滿──師父，聽你一講，我很想專修念佛，但是，如果我這一百部《金剛經》不讀完的話，那我不是跟佛打妄語嗎？這可造罪啦，這個不得了哇！這個要墮落啊！」

　　這是以凡夫之心測度佛的知見，這是以小人之心度君子之腹。

　　那我就問你了：「你的兒子曾經向你發願，說要考前十名。現在他又發願考前三名，你認為他向你打妄語了嗎？」會不會？說：「我兒，你騙我！你以前講考前十名，你現在怎麼講考前三名啊？」你會不會高興？還是認為他打妄語？他進步了嘛，對不對？

　　你以前誦《金剛經》一千遍，迴向求生極樂世界，你是雜行，你現在把這一百遍，「我丟下了，專門念佛了」，改成正行了，這個怎麼叫妄語呢？這個佛就歡喜了。

　　所以，大家不要認為這個是打妄語。我們講的那些都沒有意義。什麼「我發了願」，你的那個願一點意思也沒有。

　　釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》裏邊只告訴我們發一條願：

　　眾生聞者，應當發願，願生彼國。

　　你就發這一條願就夠了。沒有說：「眾生聞者，應當發願，願讀《金剛經》一千部。」那個是你想的。在你沒有遇到善導大師的教法之前，還是鼓勵你發了這個大心，不簡單。現在既然遇到了更光明、更正直、更便捷、更穩妥的方法，就應當把那個捨掉，「捨麻擔金」。

　　從前，有個人到邊疆廢墟中探寶，好不容易找到一擔柴，他就發了願了：「我這擔柴無論如何也要挑到家裏去，這是我賺來的。」挑著累得滿身汗，「嗨嗨嗨嗨……」走到半路上，看見有一大塊黃金，「黃金要不要呢？」他就想：不行！我發過願的，我一定要把這擔柴挑回家！所以他繼續挑柴。

　　你說這個人有沒有智慧？沒有智慧。他應該怎麼辦？把這個擔子丟下來，黃金抱起來，就對了。

　　我們也發了願，一千部《金剛經》的柴，「剛剛剛」挑著，現在六字名號的黃金給你了，「我發過願的，我不要！我繼續往前走。」──應該把這個都丟下來，黃金撿起來，就對了嘛！就發大財了嘛！就免除諸貧苦了嘛！阿彌陀佛就高興了嘛！是不是？所以，大家要開一點智慧。這個沒有跟佛講假話的，這個大方向是一致的。

　　如果你發願，原來要求生西方極樂世界，現在你不願意往生了，這個就不應該了，就退下來了；你原來發願要做菩薩，現在退下來做阿羅漢，這個也不應該，退下來了；你原來發願學佛，現在不願意學佛了，學外道了，這個也不應該，退下來了。

　　你進步，那諸佛都歡喜，菩薩都給你鼓掌，絕對不會說你打妄語，說：「我的兒啊，你說只考一個普通大學，你居然考了個北大！你打了妄語，不給你上北大！想上學也不行，明年重考！」會不會這樣？不會啊。所以，我們不要擔心這一點。

　　這是講「讀誦正行」。

　　不過，這一點，我想再多解釋幾句。說只有讀誦這三部經叫做讀誦正行，那麼，這三部經以外的其他經典可不可以讀呢？能不能讀呢？讀了算不算雜行呢？這個就要分辨了。

　　作為一個淨土的行人，他首先要深信因果報應。所以，凡是關於因果報應的道理，有關的經典、解釋，不算雜行，它能夠讓我們厭離娑婆、求生極樂。深信因果，「知道我如是因、如是果，我可能要墮落」，這個是有幫助的，這個是基礎課，這個都要學的，這個不算雜行。

　　還有，像讀誦善導大師的著作、曇鸞大師的著作，讀誦關於淨土三部經的本宗祖師的解釋，這個不算雜行，因為這些如果不讀的話，三部經你看不懂的，這個是有助於我們的，應該學。

　　還有，我已經知道了這三部經的宗旨，專修念佛了，但是我還想瞭解瞭解各宗的教理，我有這個能力，也有這樣的學識──念佛當然是我的正定業，我專修念佛，可是，為了方便度化眾生，或者是想對整個佛法有一個通體的認識，我讀一讀《大智度論》，誦一誦《法華經》、《涅槃經》，這個也不算雜行。這些不算。

　　什麼算呢？心中認為說：「光念佛不能往生啊，你不讀《法華經》怎麼能往生？」用讀《法華經》和讀其他經咒的功德來輔助，把它夾雜進來，說：「這樣更能幫助往生。」這樣的想法所引導的行為，就叫做雜行。

　　如果你沒有這樣的願望，而是由於別的願望和目的，想瞭解一下，「我沒有這種想法，說一定要把它雜到念佛裏邊來。我知道純粹念佛肯定往生！我專注在念佛這個修持上；然後瞭解瞭解這些苦、空、無常的道理啊，佛法的博大精深啊，哎，也能讓我法喜充滿……」這些不算雜行。

　　這些，大家各依其量，這就是所謂的「讀誦大乘」，根據我們本身的力量。

　　我覺得，一般的淨土宗的行人，你還是老老實實，不要說「我求多、求廣、求博……」你還是先老老實實把淨土三部經、善導大師這一系列的思想搞清楚、搞穩當。

　　像我來講，我還是在這裏面把它搞深入、搞穩定一點，其他的經教雖然很想讀，如果沒有時間呢，我就留到極樂世界再讀了。如果有時間，略微看一點點。估計是越來越沒有時間了，因為年紀是越來越大了，對不對？離往生的時間越來越近了。在座老菩薩，白頭髮的、花白頭髮的，全打皺的、半打皺的……可能你們時間也不太多了，所以，大家還是先把本門教理和教義弄透徹。

　　這裏說明了「讀誦正行」和「讀誦雜行」。那《普門品》、《金剛經》、《法華經》、《華嚴經》、《地藏經》啦……東北特別興盛《地藏經》（所以，我覺得地藏王菩薩當年應該選在東北一個山來應化可能比較好），初一、十五都在讀誦《地藏經》，好不好？非常好！是對大家瞭解世間因果、出世因果──這是佛門的因果經，也是佛門的孝經。但是，另外一種說法就不正確，說：「你不讀誦《地藏經》、光念佛怎麼能往生？先誦《地藏經》消業嘛！不然你下地獄怎麼辦？地藏王菩薩那裏不打點打點，你去了怎麼辦？所以，先把地藏王菩薩給打點一下。」還有這麼一個分工──這個不正確的。只要念佛，用不著麻煩地藏王菩薩。地藏王菩薩說：「地獄未空，誓不成佛！你不要來！我這裏已經忙不過來了，忙得夠嗆了，你還是到極樂世界好了！」專修念佛，就是滿了地藏菩薩的願。

觀察正行、觀察雜行

　　第二點：

　　一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。

　　這叫「觀察正行」。專門想像極樂世界，「我讀誦《阿彌陀經》，越讀心裏越歡喜，七寶池、八功德水、四色蓮花──青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光……我在哪一光裏邊？」讀了心裏很法喜啊！那麼，如理讀誦，如理思惟，──心裏面思想；由思想就形成一定的形象──觀察；憶念，「哎呀，極樂世界好」，一出門就想極樂世界，「外面噪音這麼大！極樂世界沒有噪音」；「哎呀，這裏味道這麼差，極樂世界很香」；「哎呀！冬天這麼冷，極樂世界不冷」；「哎呀，車把我的腿撞了，好險哪！極樂世界沒有車禍，沒有交通事故」……所以，任何事情都讓我們想到極樂世界，這個叫做「一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴」。

　　依報如此，正報呢？出門，「哎呀！遇到一個人吵嘴，極樂世界沒有吵嘴，想吵嘴，找不到，都是菩薩，沒有人想吵嘴，非常和諧」。這個地方惡人、惡聲；極樂世界是「諸上善人聚會一處」。

　　那麼，如果是思想、觀察、憶念極樂二報之外的修行，叫做「觀察雜行」。打坐，眼睛一閉，想什麼？眼睛一閉，在那裏想昨天晚上的麻將桌──那個就是落在五欲當中；想……想，「哎呀！我什麼時候到其他的淨土」，那也不叫觀察正行；「哎呀，我要開悟就好了，怎麼開悟？哎！人家瓦片一扔就開悟了，我家裏碗都打沒了也沒有開悟」……這些觀察，以及觀唯識、觀法界，這等等的觀察修行，不是以極樂世界為中心的，這個不叫觀察正行。

　　當然，我剛才講過了，觀苦、觀空、觀無常，這個是基礎教育，這個不叫雜。你觀「哎呀！世間真苦啊！」這個可以，再思惟「哎呀，人生真的無常啊，你看，老王，昨天我們還在一起，我的隔壁鄰居，身體那麼好，今天就沒有了。你看看，真的是！要求生極樂啊！」這些都能夠讓我們厭離娑婆、求生極樂，這個是正，這個不算雜。

禮拜正行、禮拜雜行

　　第三點叫「禮拜正行」。如果禮拜的話，就一心專禮彼阿彌陀佛，這叫「禮拜正行」。

　　那如果你為了求生西方極樂世界，拜阿彌陀佛之外，「哎，光拜阿彌陀佛可能不夠哦！我認識的佛菩薩好多位，一個不能得罪哦！阿彌陀佛拜完了，順旁邊拜，觀世音菩薩，那當然要拜，大勢至菩薩，肯定也要拜，地藏王菩薩，當然也不能少，文殊師利菩薩，那當然也不能少，普賢王菩薩，也很好啊，大肚彌勒菩薩，也應該拜，伽藍菩薩，也要拜……」這些還是佛教的菩薩；有的拜來拜去頭拜暈了，拜轉過來，大仙，也去拜去了。

　　那麼，諸佛菩薩對我們都有深深的恩德，我們都應當禮拜，按說也無所謂雜行，只是心中覺得「專拜阿彌陀佛可能不夠，一定要拜這麼多……俗話說，寧漏一村、不漏一店，所以都要拜過來」，有很多人到廟裏啊，大殿中間有三尊大佛，旁邊有十八羅漢，他就中間拜一拜，旁邊拜一拜、拜一拜、拜一拜……拜完了，每一尊阿羅漢前面都要點一炷香。他的心還是很虔誠，不過呢，他不太明達佛理，還是很初機的。

　　我們禮拜阿彌陀佛，我們知道：能夠救度我們往生極樂的佛，有幾位？

　　只有一位──阿彌陀佛。其他諸佛對我們都有恩德，像釋迦佛，他告訴我們淨土三部經；十方的諸佛都來證誠，東方阿閦鞞佛也對我們有恩德啊，他也說了：「我出廣長舌相告訴你：一點不假，念佛一定往生！」當然對我們有恩德！如果沒有這些佛證誠，我們到現在也不會來到般若寺講堂。所以，我們為了報答這麼多諸佛的恩德，不是現在去拜，這麼多恆河沙數諸佛，你東方沒拜完呢，壽命就沒有了，對不對？我們應當早一點到極樂世界。一旦到達極樂世界，就可以分身無數，遍十方界，普禮諸佛，蒙佛授記，那個時候讓你拜個夠，好不好？

　　（「好。」）

　　對啊！那現在呢，專一！因為凡夫的心啊，對境──心和境是相對應的，如果境雜了，你的心就不會安穩。

　　有人就講了：「淨土宗佛堂怎麼供？」專供一尊阿彌陀佛，頂多西方三聖，不要雜。有的居士家裏邊，我走進去一看他的佛堂，就知道他的修行怎麼樣──什麼都有！

　　「師父你來看，我的佛堂好啊！」給我展示一番。

　　結果看完之後，我半天也不表揚他，他心裏很失落：「師父，我佛堂不行嗎？」

　　「嗯，嗯……」

　　「師父，我佛堂哪裡不行？」

　　「嗯，嗯……」

　　阿彌陀佛肯定有的，有塑像的，有站的、有坐的，還有畫的，有觀音、有勢至，有全堂佛，地藏菩薩，銅的、泥的、塑的……很多，什麼都有，一看就知道你雜，你沒有章法，你沒有找到修持的法門，你心中沒有主人，是不是？你心裏如果有主的話，你這個佛堂就很整潔、很莊嚴，以一代一切。

　　我們專修淨土宗，我們就可以專供阿彌陀佛、專拜阿彌陀佛。

　　不然的話，你供了那麼多，你想專修念佛，往下一拜，「哎呀，這些佛菩薩都站在旁邊，我只拜一個怎麼行？」「砰砰砰砰……」遍拜完了──我見的最多的一家，家裏供了……我數了一下，一百多尊。這樣，心肯定是亂的。

　　印光大師講：如果是菩薩的身份，境界越寬廣，他的心越專一。因為他有菩提心嘛。對凡夫來講，你還是心專一的好，這樣就不會起紛爭。不然心裏矛盾，「我不拜吧，菩薩站那個地方；我拜吧，又怕雜行……」每天就這樣矛盾──不必要！你就專供、專拜比較合適，專門禮拜阿彌陀佛。

　　這裏也要說明：我們到寺院道場（不是我們家裏佛堂），有人就很執著：「這個大殿裏供的釋迦牟尼佛，我不拜！為什麼？因為我是專拜阿彌陀佛的。」你這樣的話，方丈和尚要把你趕出去了，「你是不是佛弟子啊？」對不對？我們當然要拜釋迦牟尼佛了！沒有釋迦牟尼佛講淨土三部經，我們怎麼會知道往生西方淨土呢？就說我們這個拜，叫感恩拜，不叫往生拜，「我感念釋迦牟尼佛的恩德」，拜下去。

　　善導大師在《往生禮讚》裏也教導我們：感念釋迦佛的恩德，「禮之一拜」。那麼，拜阿彌陀佛是常拜，經常拜；拜釋迦牟尼佛呢，遇到某種因緣，這個寺院供著釋迦佛，「哎呀，佛祖！」；供的是這一尊菩薩，「哎，我來禮拜」，這是感恩禮拜。

稱名正行、稱名雜行

　　第四點，叫做「稱名正行」。如果口稱名號，就一心專稱念阿彌陀佛名號，這個叫做「稱名正行」。

　　為了往生西方極樂世界，覺得「我單念阿彌陀佛一佛不夠，再念別的菩薩，再念別的佛，再念別的經，再念別的咒……」這樣夾雜進去，這個叫做「稱名雜行」。

　　佛菩薩都是讓我們簡單、更簡單；我們自己呢，就喜歡複雜、更複雜。

　　請問各位，真理是簡單的還是複雜的？

　　（「簡單的。」）

　　真理很簡單，「萬法歸一」（「一歸何處？」禪宗經常這樣問：「一歸何處？」一歸阿彌陀佛！），真理很簡單，沒有兩樣。如果有二，就不是真理。總是一。所以，我們這個法門也講「一」，「一心」、「一向」、「唯一」。

　　一心專稱阿彌陀佛名號，這是稱名正行。

讚歎供養正行、讚歎供養雜行

　　第五點，叫做「讚歎供養正行」。如果讚歎供養，比如說我們唱讚、我們設供，如果就往生極樂淨土專修行法來講，就一心專讚歎供養阿彌陀佛、極樂世界聖眾莊嚴就可以。其他的呢？覺得「單單這樣怕不夠」，非要把別的夾雜進來讚歎供養，那個叫做雜行了。

　　不過，我是覺得，在家居士、各位蓮友，大家學佛往往會以寺院為標準，「寺院裏邊搞什麼，我也搞什麼」，那個倒沒必要，因為你在家，你就可以自己個人說了算，自己一個人做主，「我專修念佛就好了」。

　　寺院裏邊，為了攝受廣大眾生的根機，有種種的方便攝化，所以，一些善知識就設了種種方便的方法。對我們來講，要抓住實質，不必學這些，也不要去誹謗，因為這個有它的方便嘛，有它存在的價值和意義。除非這個道場本身有它的一個宗旨、定規，不然，多多少少有些方便的施設。

　　這個叫做「讚歎供養正行」，「是名為正」。

五種正行的次第關係

　　這五種正行，我們簡單地複習一遍：「讀」、「觀」、「禮」、「稱」、「讚」。

　　一、讀誦正行：專門讀誦《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》；

　　二、觀察正行：專門觀察極樂世界的莊嚴──這個觀察，是簡單、大家都做得來的，就是說思想裏邊想像、羡慕，這個是簡單、做得來的。

　　三、禮拜正行：專門禮拜阿彌陀佛。

　　四、稱名正行：專門稱念阿彌陀佛的名號。

　　五、讚供正行：專門讚歎供養阿彌陀佛。

　　在這五條前面，善導大師都加了三個字，「一心專」。所以你看，很懇切，讓我們要「一心」，要「專」。「一心」就是「專」；「專」才能代表「一心」。這個是「五種正行」。

　　這五種正行，也有它的次第關係。

　　讀誦正行放在第一，因為如果沒有淨土三部經的話，誰也不知道念佛，誰也不知道極樂世界什麼樣子，誰也不知道阿彌陀佛有什麼樣的慈悲和誓願。所以，淨土三部經是淨土教法的根本依據，首先要讀誦淨土三部經，你才能瞭解，「哦，通過讀誦淨土三部經，原來極樂世界這麼樣的好啊！」這樣，就進入觀察正行。

　　「這麼好的極樂世界，是阿彌陀佛為我創造的，是要請我去往生的。阿彌陀佛太偉大，太慈悲了！」「咚」拜下去，這樣就是禮拜正行。

　　阿彌陀佛讓我們去往生，方法呢？「哎呀，」拜下去，念南無阿彌陀佛名號，「南無阿彌陀佛」，這樣就叫做稱名正行。

　　稱名正行，「南無阿彌陀佛」，還感到……好像這個感恩的心情無法表達，「我再上點供，讚歎供養阿彌陀佛，你太慈悲了！」這叫讚歎供養正行。

　　這五點是一氣呵成的，都圍繞著阿彌陀佛、都圍繞著極樂世界、都圍繞著我們往生，這樣稱為往生正行。

　　除此之外的，善導大師就說：除此五種正行之外，稱為雜行。

正定之業、助業、雜行

　　我們下面繼續講。善導大師先把往生淨土的行法分成五種。下面又把它合成兩種，就此五種正行當中，又分為二種。哪二種呢？

　　一者，
　　一心專念彌陀名號，
　　行往坐臥，
　　不問時節久近，
　　念念不捨者，
　　是名正定之業，
　　順彼佛願故。

　　這個就是五種正行裏面的第四種──稱名正行，稱為「正定之業」。

　　有關這一段，詳細解釋在下一講，那我們大略知道：五種正行裏面第四最重要的，是正定之業。

　　其他四種，讀誦三部經、禮拜阿彌陀佛、觀察極樂世界、讚歎阿彌陀佛，叫做「助業」。「助」是說明的助。這個就有主次的分別了。

　　除此正助二行以外，
　　自餘諸善，
　　悉名雜行。

　　什麼是雜行呢（正行列了五種）？雜行太多了，講不完。所以，善導大師採取排除法。說：除了正定業和助業，這五種之外，除此之外的、其他的，「自餘諸善」，其他種種的修持善法，誦這個、讀那個、修這個……這些「悉名雜行」，通通叫做雜行。

　　這一段是把往生淨土的行法大分二類，做了解釋：

　　正行（專依往生經行者）共有五種：讀誦三部經、觀察極樂界、禮拜阿彌陀、口稱南無阿彌陀佛名號、讚歎供養阿彌陀佛，這五種。

　　雜行呢：除此五種之外，修行種種法門迴向求生，都叫做雜行。

　　這是「正雜分判」。

正雜得失

　　下面叫做「正雜得失」。善導大師把正行、雜行分了之後，再把它分析一遍。「得」是得到的利益；「失」是失去的利益。大師在底下這樣講：

　　若修前正助二行，

　　「正」是正定業；「助」是四種助業。如果你修這「正助二行」呢：

　　心常親近，憶念不斷，
　　名為無間也。

　　就是我們的心和阿彌陀佛很親，很近，不遠，跟阿彌陀佛總在一起──「心常親近」。

　　「憶念不斷」：只要起心動念，想到的就是阿彌陀佛，沒有想到其他的修行方法，也沒想到其他的世界、淨土，也沒想到「我自己要成阿羅漢」。要想，就想到極樂世界，這叫「憶念不斷」。

　　「名為無間」：這樣就叫做「不間斷」，就叫做「相續」。

　　當然，大家說：「我睡覺，不是間斷了嗎？我上班工作，不是間斷了嗎？」那個不算。那個是我們凡夫的本來面貌，你就是這樣的凡夫，你這樣的身份，就是這樣的身份來念佛。就是說：你不要在念佛這個修行法門當中夾雜其他的法門，這個就叫做「不間斷」。這個我們下面也會詳細解釋。

　　若行後雜行，

　　如果你行除了正助二行以外的雜行的話，有什麼損失呢？（前面講「親」，跟阿彌陀佛親，跟阿彌陀佛近，這樣好，對不對？跟阿彌陀佛憶念不間斷、沒有間隔，這樣好不好？這個叫「得」）。如果修雜行呢：

　　即心常間斷。

　　我們的心跟阿彌陀佛、跟極樂世界經常有間隔，你本來念念阿彌陀佛，哦？又念到別的咒、別的法門去了；本來修行淨土、求生極樂世界，哦？又想到其他去了，那這樣就隔開了，跟阿彌陀佛有間隔，叫「心常間斷」。

　　雖可迴向得生，

　　雖然也可以迴向，也可以把這個修行的法門迴向求生極樂，但是呢：

　　眾名疏雜之行也。

　　這個總的來講，跟阿彌陀佛很疏遠，不親切，是雜行，不是正行。

　　所以，這第二段，叫做「正雜得失」。

　　好！我們這節課到這裏。

　　大家請合掌。

　　南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

　　好，謝謝大家！

　　（待續）